书问-轻识

书问

与丘曙戒。太史云：公以妙年处世，赫奕一切，在人顶?上，不为富贵罗笼，如含珠老蚌，寒月一来，通身内?，自非多生于性地上摩弄，不能致是。此事不离日用而见，当发念施虑时，炽然具在，为不回顾，顾则?见其所以念虑?，而不为念虑所杂。念虑有生有灭，所以念虑?无生灭，从旦至暮，止是如是。信之自久，体之既㴱，则随其念虑，竝起万事。当前如西楚霸王大破章邯时，我只守其不生灭?，以此出入千百劫生死之间。又如夜睡匡床，梦游华胥，境有往来，身无动寂，可槩见也。然聪慧人，惯以理解，能硬强有以为无，自作主张。当其自作主张时，似同于不生灭，请以微细之智照之。此自主张?，不过后念虑片时谢落，其与念虑等耳。过是以后，又复?然。盖自主张之不生灭，与所以念虑?之无生灭，又迥然而自别也。愿公?之。又云：寄札有云：近日于此中，颇勃勃欲一味宗门语。文人受病，祇怕认理路，一认理路，便信不及。兄不惟巳信，且有咀嚼，此乃宿慧，?是难得。当知性体，虽是吾人具足现?，若非一回韬光敛智，未易于动静闲?中，窥得悄悄地淸凉泰然一段气?。狮子乳，以一切?贮皆漏去，惟贮以玻璃，乃不能漏。吾人之性，岂离动静闲?中？而不善用心?，止是动静闲?，若一回窥得，何曾抛了动静闲?而巳？大非旧日之动静闲?，则玻璃之器，岂凡?所可及？唐敝门相见后，幸得答示，又当络索奉广，知能择蒭荛而不厌?也。与蒋虎臣学士云：玉渊桥上得鸾凤?翔?六十日，知学士道心高旷，肯硏究无义味一著子，是赵淸献、富郑公、白香山一会俨然未散，且急流勇退，斩斩于家缘宦况，所谓如衲子牢笼不住，呼唤不回，此又三公当让出一头地。宗门一著，全须气宇如王之人，在日用中平平提撕，于机用巧?，认出性地，为心识所溷，壁立千仞，一回打翻，如奋身蓬岛，手扪日光，与如如合体。山僧南蛮獦獠堆堆，无所短长，此乃豆腐面筋，陈腐之气，乃闻学士宿慧奇⾻，有同气之求，故便一纳败缺。复庾木叔孝廉云：二偈具见用心，有合于张拙秀才却除烦恼重增病，趋向真如亦是邪之旨，依此入路，自无偏颇。然一圆皦日，?证菩提，个中不许有明白之人有出头承当之?。才自明白，??心境；才渉承当，本体顿?。所以古人云：道在日用处，在飮茶食飯处，迎宾送客处，起心动念，又不是了也。可知日用之间，时时现前，贤?多了一个知字，百姓少了一个知字。贤?若胜过百姓，则在乎善于知而善于去知，方得自自在在作个淸净人。公年巳暮，当极力寻归宿之地，但如此用心，力去圣见，力去凡情，以此一知，知其所知，不知别事，不知一切，所谓无用之用也。待至功㴱力厚，自然虚灵自现，从生至死，无有间隔。措大家动辄落理路，求义解，皆不知，知其所知，故惹起葛藤。公与山僧宿缘㴱，或从言语信入，一回咬破酸梅核，当速还我牙齿，惟详味之。与彭云客明府云：姚梅长传?，要山僧于随缘荐得，就体消停二语，更下一注脚相寄。此二语不用说，亦不可说，何以故？此古人和盘托出底，?写学人真实叅究，在应缘上得手，则无葛藤缠扰，径自受用，所谓相应疾也。若在心意理路上?凑，取出道理，则终为心意搅得不?，此就体去消他，则得力便迟。然日用应缘处，巳与物交，此刻见物而不见巳，消息平沉，浑然穆然，不作圣心，不起凡见，此刻绝玅，忽然打翻，名为荐得，所谓全体大用。学人每于此不能安住，却反起个知觉，纵见得凡情可厌，急急猛醒，虽得回头，巳顿非前刻消息平沉时矣。若非此时，?觉得极好，亦属就体工夫。所以此事要猛利汉子覰著?行，全身拶入，才行过底路，便去掘?，方为贵耳。此性原是无作无为，无迷无悟，朝亦如是，暮亦如是，排衙时亦如是，放衙时亦如是，拈笔判事时亦如是，放身独坐时亦如是，所不得如是?，皆是心识?乱。其所以?乱?，又因离了前刻应物时?一段没消息，突然而动，依于所动，为所缘缘，故宗门人须别走一路，乃能承当得?。没消息承当得起，便是随缘。?个荐字，亦不许有力，只是浑浑穆穆，若稍有圭⾓，则知伱又被急水推船落马头，荐他不?，而?乱有余矣。做?些工夫，不是?奇，不是淹博，去尽所知，如如自现。大梅云：任他非心非佛，我只?心?佛。皆此旨也。今之瞎禅狂解，好说漆桶里话，不知古人立言意，人打亦打，人喝亦喝，到处几句机锋，触著恶发，毒气蒸人，此乃法中魔族。公但时时走正路，功㴱力厚，使慧光圆彻，圆彻亦无，不要依倚理路，不要依?说话，勿求多厌少，勿求明白，勿求安静，但属求得，旋?失去，一日之间，??续续，似隔日疟，皆是大病。又云：日用之间，时时刻刻，只认定此著，所谓任他非心非佛，我只?心?佛。古人谓佛法无多子，久长难得人。久长?，以人不能?信此心，全身里许，旋?生?，旋求奇特，?为知解道理所碍，此皆生死障，临命终时，执吝不舍，失正念，堕苦海，皆是?些病痛。公只管做官，只管作文，只管食飯，勿谓佛法有许多难解之义，勿谓佛法有个地步可以安乐，但摄念静默时，正好把一切推开，作个不知不解底人，乃有功于坐。若坐在静处，凑合安排，此心上大病，?不知不解，浑然有个不知不解之意，亦堕坑堑。所以洞上宗㫖，不许做十?满足工夫，此处正要聪明人窥得到，若将学?读书见识领畧，则何年何月得到万里一条铁田地？公之病在都晓得，山僧正要?不晓得，?若稍有晓得，便算犯我禁戒，以此操心，日行日践，自然翻转身来读语录。勿要拣晓?便欢喜，不晓得?便推开。晓得不晓得，须知总不?公事。古人有无头无脑悟得，如云门被睦州压折脚，得大奇特。有从知解中擦来擦去，擦到无知解，如大慧闻圆悟上堂云：薰风自南来，殿⾓生微凉。便豁然了彻，亦得大奇特。总之，禅宗?指定要一些都荡尽，洒洒落落乃算。学道人莫要了一段好说话，又要一段要来要去，要到几时。?有许多好说话，亦要不尽。不如一拍便上，何等快便。所谓不用如何若何，便请单刀?入。如僧问赵州：一物不将来时如何？州云：放下著。僧云：既一物不将，还放个什么？州云：放不下，担取去。此僧?豁然。若做到一物不将时，向?里正好打点，尽情放下。若稍留滞，一些用不著，何况还落言语。前所谓随缘荐得，正是在无知无解时。如人飮水，冷暖自知。若思虑炽然，说个荐得，则不及一个座主奴矣。要知师家只是替?消，不是替?长。幸详味此意，做官何曾碍著修行。若错用心，?圆顶方袍亦何曾摸著修行路耶。前纸著侍僧抄来，但一阅过，莫当做实法。若作实法，累我入地狱如箭射。又云：札中以逝?。如斯与无声无臭串作一串，使体用不离，会得极妥。但须知动时而无宰动之人，静时而无受静之?，其间更当细辨。如今学道人稍有憬觉，便知心目之间踽踽跃跃，平铺在万境之中，一以理取，立地就是一个实我，号之曰生物不二。殊不知?个实我，巳全体是物矣。此皆求明白之心，?出如许络索。试问父母未生前，我知有好道理否？⾷飯穿衣时，我知有好道理否？一枕??时，我知有好道理否？既总不知，一切相安，才渉念虑参差，胪然便有好丑。不知丑境界非独性中所无，好境界亦非性中所有。若要在者里养出端倪，大似梦中说梦，?上天之载，声臭俱无，亦不过一个好?想。此圣哲复性时所由之路，岂可以路为家耶？然求明白之心最难去，所以宗门有如何是佛麻三斤之旨，得此总持，乃能治之。公今不能骤治，但晓得他不好，渐渐放，时时放，便是入手工夫。凡心消尽，全是圣解，虽是旧语，以公之见地会融，所谓?其德贞，夫子则凶?也。若依山僧?公札意，却是把髻投衙，不是不是，幸更察之。又云：前后二纸，颇尽知见之病，阅过总抛开，用力于静，以观旧习之起，而以正智治之，方是吃紧。正智一明，万种顿扫，有亦扫，无亦扫，随其起灭，总莫生忻厌。所谓威音王巳前，无佛名，无众生名，此时正是道，只是无人觉知。但消尽此知，便全体打入，消之之法无别，只是以此知消此知耳。又云：从惠下博罗，虽与长?远隔，然此心不远，可见吾两人道契夙缘，真在如幻世界中逗现也。公余捉书，若果生因少而了因多，白路甜而黑路澁，煞有?味，吾辈之学，自当如是。然若作一个胜境界，向?里安乐，又是一层障碍。父母未生前，从没?消息，须时时憬觉为得。又云：?岁来，日?得一音体会此道，要个不回头转脑汉子，一知便了，莫生许多挨移。所谓一状领过，不知近来有消息否？又云：近时于工夫上得力否？须知此事无生熟，若将心识日日安顿，终不是了一回憬觉。鹞子巳过?罗，?里能快活杀人，亦焦燥?人，在乎会?何如耳。又云：在倥伆中，事固要调理，然亦须以静胜之，勿徒郁结，使事理交失。且勿专看文字，文字亦能误人。否则在事上试验，所谓寒时寒杀，?时?杀，乃能避寒?于寒?也。?不及悉。又云：近日太夫人想安凝祉，奉欢膝下，知有家庭之乐，独于从前工夫，可更有大进益处否？若无进，则便退。须知心意路滑，东想西想，自然有许多道理缠缚。?前时一段见处，不禁滑几回，尽?糟粕。要勇猛勤放下，乃得真理现前，此最为吃紧。复韩天生明府云：自公抵粤来，诸方外人传公丰采。彭云客敝门，入?时巳嘱道意。盖以今人善根微薄，信道不力，如公精进猛利，甚为可敬。但阅公諸刻，?巳入了文字痴，及得见和偈，喜公未㤀宿慧，以故爱加一分，则疑又加一分。要知此道可以言语通，亦不可以言语通。若能于言上会其无言，乃不妨开两片弄毛锥子。盖以吾人一段性灵，本自干干净净，为甚么讨出许多去杂乱他？若一切言语以为实有，谓之食生物不化，不谓之有宿慧。学道之人若不肯扫除，虽终日言何益也？公前因尚在，自能信得此话，?有文人习气。当亦如黑漏穿月，暂时便过，则山僧早与公定莫逆于曩昔。塲事毕，祈与云客过我，然后山僧一壶酸辣老盐醋，与公白莲花池上倾之。若叶公画龙，见鳞甲爪牙，投笔而退，则天生须先打点耳。上本师和尚云：今无细味古德机缘，自非识藏明白，不见古人婆心赤⾻。若欲拈颂，露出生面，全彰全隐，全隐全彰，生死同条，曲?一贯，八裂七花，始得茎艸作琼楼。如僧问洞山：三身中?身不堕众数？答曰：吾常于此切。又问曹山，答云：要头便斫去。复问雪峰，峰打云：我亦曾到洞山来。此等语句，如锥画沙，千古若生，决非学解可到。然犹未免㫄观㴱得此机，乃许拈弄语云：状不横，理不行，尤有大人作畧。今无半月来行坐吟咏，不敢谓不捉败古人，共?百五十颂，自屎㤀臭，谨呈上。勿谓今无语脉，如周顚仙入竹影寺，又如普化在临济后园吃生菜作驴鸣也。复一拍禅人云：衲子中以学术造就，?其卓绝超胜，?为公屈指，而竟未以一言相赠?，以唇吻奖借不及，默置之为乐也。昨以古语见问，益喜向方此事非有㴱奥，古今老师?砖打?，祇是明吾人偌大一个心性。然此性体无性无依，极难合其本妙。如今学?才说学道，所有知见皆是识心。以此用工，则般若正智日隐；以此看教，则恶觉知见愈多。日久岁㴱，?芜?甚。如谓三途杀害，?有总?，永无出期，大力入地，鹦鹉生天，此不达无作之旨耳。无我、无作、无受?，所作之业亦不兦，教中言之详矣。释迦老子以谁为师？恨上座未向威音前问将来。余下四则，不辞向汝道，?恐葛藤绊倒，揭却脑盖，刺??光，方于古人语上受益。常怪人藏识不明，以知解心看绝知解语，未见其能入也。无始劫来，一个博地凡夫，一语之下辄号了当，此其故何也？能转识?智，合其本妙而巳。公若有志，当于事物上勤恳用心，使情识消落，求一了当之地，作出三界资粮，解答諸方话，能吟五字诗，非所?于今日也。古人云：祇愁不是佛，何愁佛不解语？当毋以鄙言为过。与方楼冈学士云：兄近日工夫何似？只是一个不放过，亦不要倚著一?义理。所谓体露金风?，须将自巳生猛力量一扫扫却，乃有点头分，不可不知。又云：士大夫每谈学道，便戢两翮。?此可验其偷安之情，不能破生死。野人住金陵，?就一大藏经，不以为喜，而喜公信有宗门。今还家，殊无所恨，而恨不能与公究竟此事。公之入路，要自不错，但如撑急水船，放手?失。正当勿放，迸绝思虑，使意地干干净净，工夫日㴱，则慧力日长，习气日除。若有未除，更加吃紧，不可放过。儒?重诚意，尚有意之可?，何不剿绝意根，令其循理，一回自失。当不从人，此迸绝之功，早巳将意字攺头换面，不用佢，佢自?而为我用矣。意地一?，然后知心王灵慧，妙应不竆，自然合辙，自解作活，二六时中，千足万足。古人洒洒落落，原无他巧，若蔽于声色，牵于文义，或才下手，?以为别有圣境，常常等待，此皆不善迸绝，非宗门之爪牙也。至于工夫所不能到之地，譬欲适越，然巳先至，随遇作主，究无实法。俟公到得此时，野人当先捕舌，而后吿之太夫人，?一意念佛，是极稳工夫，其余不屑再陈。又云：花开风暖，殊无善状。若?境缘上说，则忧煎盈斛；若离境缘，则苦乐顺逆，皆为道助。过此离，?虽有银山一座，也须一脚踢倒。然试问当人踢后，此脚放在什么处？便邮间畧为吾兄饶舌，以当一回捧腹。与王仲锡臬台云：说戒沿袭故事，不若宪长易其座，高语諸比丘曰：汝等无事莫?想。便一齐入定慧之场。若用?经，亦劳语曰：如是之法，信受奉行，一时换却香花，岂不光明俊伟？而费此二函净施，使尘垢满面，得明赏而受暗罚，奈何！奈何！与陈静公典闱云：做工夫肯从㤀字下手，思过半矣。高明有见，于此大是，余俟晤悉。与刘焕之总戎云：一篇没文字，呵冻奉祝，谅非泛泛语。输了澹归，亦赢了澹归，?孔索又在兄五指中矣。缎一端，此布袋仅有之物，在兄则为有余，因其有余而又献之阿字，是?何心？?里又免得三十棒否？与柴云荐。审府云：空知无见，曹溪不取。而公欲体摄无边之真量，若异而同?，洗尽铅蕐，肌肤自露，何不用擘开鸿蒙之手段？谁复能名之曰佛耶？暂复。与万松溪。司理云：近谈此理，亦有其人否？大约儒?之流，多从?根层层剥入，如剥蕉心，剥尽心垢，使从前知解一时打失。斯路甚正，不须待悟，然不可以为实法。此见一起于胸中，则又?特地矣。如今有一种人喜说机锋，不从真际上认体，?是盲人捉?，捉著便说，各说一边，何曾目覩全?？若不一回?到，多被其瞒。此龙蛇易辨，衲僧难识也。与李蠖庵。司理云：山野欲以西竺古先生之道行乞四方，不敢独善其身，作懒惰比丘，故于士大夫获奉话言，以广其志。翁瓌伟明敏，此从多生薰积，所谓迦陵仙鸟，好音载鸣，若非凤羽，自难颉颃。愿㴱信此道，使灵明廓脱之性，于日用事物中离念发起，何?为我之淸净本来？不须寻解，亦不可坐㤀，久久味之，自有凉风透⾻时節。然后扩充其余，布德泽于寰宇，如长空片云，卷舒自在，则前生金粟、今日玉堂，总收于洪河万派，源出昆仑，不能竆竭，畧无滞碍，此第一事也。拙诗一首奉祖。与冯容?。都经云：此事无如何若何，公今只可尽放下，勿求停。当总在昨日奉益中，当依而行之。又云：山僧与公宿缘终?相?，但此事非胶漆不落轮蹄路径，亦非掘空夸诞徒存口吻，稍一拈动，必使浑身坐?，不留知见。宗门高妙处在实透脱，又贵浑融，然后行布齐彰，自解作活，须时时打点耳。与彭右房明府云：承翰教，足见高明?超千古。三年前相晤，亟许公为法器，非寻常佩毘卢印?可比。今果善根感发，一病速作导师，此优昙钵花经时一现也。世无内外，人无儒释，性善之言，至德所师，苟能行之，何择喧寂？?民之业从明明德中流出，如公作宰官，可称明德在躳，而不信有本来具足之用，则虽有卓、鲁、龚、黄之绩，皆是做好官习气之所转现。?㴱山道流，兀尔澄寂，可穪一念万年，而不具一毫端能现宝王刹之?，则虽有帝释献花、石人点首，皆为败种焦芽之伦。故知绝外而言内?，内守偏枯；廓外而滞内?，外?扞格。内外之见不融，?于性地之功不透。殊不知此性乃至善底，动亦不损，静亦不增，?使洞得此?，尚未是佛法吃紧处。公若果信得，于反观时正要力行处多，不妨二六时中使动静打?一片，喧寂化为一般，然后逢塲作戏，遇缘?宗，不论闲?苦乐，步步是真消息，是野人之所㴱?于公?也。若以我为逐闹之人，不妨更?三十年始来吃棒。示黄碧生太守云：高凉衲子归谓碧生：黄太守能以在欲行禅，索予数言为助。予笑曰：予辱碧生交有年矣。碧生赋性端悫，宽而不察，柔而能明，淸白纯和，不以脂膏自润，如沧海明珠，迥然独?久矣。先登道㟁，夫何言之能助耶？虽然，经云：心如工伎儿，意如和伎?。和也?，识也。识能分别物，识能揽取物，与心王接续，吸引滑惑，一切无定，?贤哲之士，不能免是二咎。翁若欲扫除，如老衲子竖起脊⾻，叅无义味话，以竆心识之?，以尽生死之故，先当察是二?之所为咎。夫心能宰制事物，忽?而为惑?，以情念与事物为伍，悠然而合，合则为物所转，不能转物，此识之惑也。苟此念与物划然而离，离则超入理境，我又为理囿，此又识之惑也。知其为惑而不能?，则出入嗜欲之境，往来垢净之途，体认天人之际，忽好忽丑，时动时静，全无自由分，从何处下手，以求一得之助乎？天堂地狱，苦乐美恶之业，皆识之所?现，皆是多出的。我为物转，舍物无我，何不忽然回顾曰：物为我转，舍我无物。才一觉察，知皆为识之所转，本无实体，巳悄悄然胪立于吾前矣。然瞬息之间，知有识为我所转，又不知识?久矣。从朝至暮，从死至生，本不曾以一?毫换一?毫。然则学佛?，亦不曾以一?毫换一?毫，只是不染汚此一点本来淸净?，不受一切名言，不受一句妙理，达磨所谓?指也。若不察其枢紐，要见?偏不得见，饶汝更竖起脊⾻，尽此一生求进一步，俱不可得。何以故？识之惑不曾坐?故耳。不然，则碧生现现??是个好人，能宽能明，淸白纯和，又不为欲所汩没，更去学个什么？做个什么？便?道学先生做克巳复礼之功。做了半生，恐尚不能如碧生天性自然之田地。余故曰：夫何言之能与碧生助也？书此用寄，不知以余为有当否？若谓必得名言，必得妙理，则予胸中本无一?毫不能道也。碧生鸿便，亦当示我。与庾辰六茂才云：公有澄湛之思，不难洗剔。大抵做人，当如精金美玉，煞令可观，然后放交。学道须硬著脊⾻，步步莫软，若于巳躳重习处，则反要轻脱，乃为好手。习气轻，道力强，比之顺风扬帆，自然达岸耳。与陈咸懋茂才云：娘未生前，谁为名号？凡属心知，皆是巳生后事，何况说个没把?？是把?，却?碍膺。山野爱公聪慧，久为笃信弟子，三沐三薰，不敢辞懒，愿从容讲之。示梁无染居士云：承公下问，词语郑重，可称至?。与公别来几时耶？乞人雪鬓渐皤，而求一同志以性命为事，又复晨星落落，公闭门读书，乃以生死路头问，何快如之？不知生死?幻之际，?然无以自存?，以此性无体，不能自守，一念?动，号为无明。一?为心，再?为识，识有分别善恶之功，识有纷纭善恶之罪，揽境著念，互相搅乱，纵使暂停，此心未破，不能发明无体之性，无本可据，得不?然？道人无他，只是知其皆从性地中?出，更不染汚，从此修证，?下?佛耳。今学道之士，穷搜妙理，记忆名言，在妙理名言上讨出一个住脚之地，以为安乐，此正东行而西马首。何以故？以其只在识心上纷纭，未向性地中体认故也。公有入道之志，则日用间须把一切放下，纵于飮茶食飰，冷观其灵动?，毕竟承谁恩力？只如此自问，勿作道理分解，勿落意思思量，默默暗提，久久纯熟，便是下手工夫。若忽然打飜，始怪乞人多口。暂复与叶天木居士云：宗门一著，?稍为之，便有超过天人气?。况宿根之士，又能决志脱落缘累，如振秋箨于长风，当无艰难之态；若为之不止，使精明湛彻，忽然打失于往来死生之迹，如力士展臂，能转一切，不为一切所转。请为道翁先执左劵，但恐以某为饶舌耳。然还有一句，原不欲翁念佛，归其珀珠亦好。若谓尚带些富贵气，岂知玉殿苔生，金风体露，宝几珍御，布满目前，尚能日消万两黄金，?处更有?个消息耶？