别集

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空同子瞽说二十八首

秦穆公使三帅袭郑，及滑，郑商人弦髙遇之，以乘韦、牛十二犒师，且遽告于郑。孟明谓郑有俻，淢滑而还。皇武子言于郑穆公曰：轻财之谓贤，制胜之谓能，其弦高之谓矣。夫高将市于周，遇秦师于滑，知其包蔵祸心，求逞扵我不爱其乘韦与牛十二，用之犒师，以息郑国，可谓䡖财。既犒师矣，遂夺其心。三帅知我有备，气沮计穷，暴骨是惧，歛兵而退，可谓制胜。不然，秦师奄至，谁其御之？我之弗知，何以能俻？孟明、西乞、白乙攻我于外，杞子、逄孙、杨孙应之于内，存亡之数，未可知也。今甲兵不试，边鄙不耸，勍㪣逺?，社稷用宁。髙力之以，功莫大焉。举贤用能，赏功，所以为国也。君请图之，以劝来者。穆公曰：无遗于善，而民知所遗，何以弗为？遂召弦髙赐焉。髙稽首曰：臣草莽之臣，未尝获齿君之舆?，惟是贸迁有无，以利民用，臣之聀也。方秦师之东也，不虞相遇于滑，不及以闻于执事，辄?君之命，有犒于其师，出臣之位，矫君之命，死有余罪，君惠免之，而不以戮。为?巳甚，何赐之敢觊觎先君。桓、武、庄、文，勲在王室，天鍳其忠，祚我子孙，恤其菑而捍其患。?师之不克逞志于我，则由此故也。臣何力之有？而君归功于臣而赐焉，使人谓君以臣之故而赏僣也，无乃不可乎？贪天之功以为已功，犹窃人之物以为巳物也，罪又甚焉。其敢幸秦师之退而自为功乎？若曰：不腆韦牛，臣之自输，于是乎㱕焉。臣虽贾竖，又敢取之以犯不义乎？臣闻为人子不敢?，其则义也。故虽子之财，父实有之。子之道，臣之道也。如是。自臣身至于妻孥?家，孰非君之有哉。寓于臣而巳。非君实寓，则臣焉取之。牛韦在臣犹在君也。输以共用，固其所也。若?君之有，曰我之有而求归焉，夫岂义乎。获赐而亡义，又焉用之。且㣲社稷之灵，先君主君之福。秦师有进而无退，传于城下，其谁获免于执干戈以事捍御乎？臣将覆亡之不暇，而况能有牛与韦乎？今徼福于君，不惟全其首领，亦完其室家矣。其为赐也，不亦大乎？岂独臣受赐，虽国人皆受赐，而臣重有赐焉。人将谓臣无厌而惧，且以为僇矣。君无庸赐之，是免臣于僇，而纳之于义也。请辞之。穆公曰：成子之名，而教民以义，何故不为？遂许高。君子于是谓郑穆公君矣，皇武子臣矣，弦高民矣。闻善而能从，明也；见贤而能推，忠也；有功而不德，谦也。明以抚众，君之道也；忠以事上，臣之职也；谦以自居，民之行也。君明，臣忠、民谦，求国无治，不可得也。此郑之所以免于秦之师也。

鲁宣公税?，孟献子諌曰：鲁，诸侯之望也。诸侯之望鲁也。曰：秉周礼也。今税?，是弃周礼也。以秉礼闻而弃之，诸侯其为我何？先君?公以我许田易郑之祊，君子犹且非之，曰：有王制在王，更若以疆场为问，将何以辞？其大讨矧，取民有制，而可逞君之欲。子昔者先王经土地而井牧其田野，?百为夫，夫九为井，井九为邑，邑四为丘，丘四为甸，甸四为县，县四为郡，以任地事。而今贡赋凡税歛之制，于是乎定焉。大国食者，半，中参之一，小四之一，而其取民也，皆什一焉。什一制之谓也。制所以律贪而禁暴也。夫先王封建诸侯，使治民而食其力，以利民也，岂厉民哉？故为之制。食于人者，虽贪冐，弗使过焉；食入者，虽鄙啬，弗使不友焉。是故制犹水之防焉，防犹不可决，而况先王之制乎？上所以取乎下，下所以奉乎上也，不过什一，为日乆矣。而君过取焉，譬则决水之防也。夫君人者，上承天王，下抚庶民，而逾制歛财，其无乃非义乎？逾制蔑君，歛财毒民，蔑君。君怒，毒民，民怨。若怨怒并兴，祸乱将至。抑　国家之不能安靖，而君焉逞欲。越自噜公抚封于少皡之墟，十九世矣。土田是赋，以给公室，有自来矣。载其俭德，百事攸共，臣未闻其不足也。而今不足焉。庸非竒慝奢滛之日新乎。四者所谓蠧也。府库空虚，则职此也。不然。夫岂不见税歛之时，入则足用。在三事而巳。一曰窒欲，二曰节用，三曰由礼。三者之中，礼为之躰，必由乎礼而后动焉。非礼不欲，非礼不用，如是则什一无弗足也。若动不由乎礼，非礼亦用，非礼亦欲，则虽什二又何足之有？诗曰：无念尓祖，聿修厥德。无亦鍳于先公，而惟三事之是务，焉用税?？诒怒速怨示贪，臣，恐所获不如所䘮也。君其图之。弗从，遂税?。君子曰：鲁之不竞也，宜哉！浚民以从欲。长　国家者，患无民，不患无财。纣有巨槗之粟，鹿䑓之财，而曰独夫，无民之谓也，若之何浚之？古之人君，知国本之在民，是以用其贤能，为其司牧，授其田宅，教其?畜，开其衣食，同其好?，恤其疾苦，?其匮乏，遂其庶富，致其劝惩，兴其孝悌忠信。本既固矣，而后邦寜。三代异制，厥道一也。今纵不能损上益下，而又瘠民以肥巳，自伐其本矣。而鲁之不亡，所谓一世无道，国之未艾也。

成王问君奭以守成之道？对曰：恪遵成宪，崇信耇老，无取昔命令而纷更，无陋旧䂓模而改作。王曰：其要何居？对曰：在诗有之：如临深渊，如履薄冰。在书有之：予临兆民，若朽索之驭六马。王曰：不巳惧乎？对曰：十围之木，植之非二三百年，不大及乎？伐之也，不累日而仆矣。九成之䑓，筑之非逾时阅?不成，及乎毁之也，不累日而夷矣。成之难而仆之易也如此，成之难而毁之易也如此，安得而不惧也？周之天下，后稷建之，公刘䔍之，太王拓之，王季勤之，文王、武王成之。此十围之木也，比九成之台也。如之何其无惧也？夏之民尝去桀而归汤矣，商之民尝去纣而归周矣。王不闻乎？抚我则后，虐我则讐，如之何其无惧也？

魏文侯问李克曰：国何贵？李克对曰：贵士。文侯曰：何贵于士？李克曰：兆民之庻，君不能自抚也；三军之众，君不能自驭也。百职之富，君不能自修也；万事之烦，君不能自理也。而士者，君之所与抚兆民、驭三军、修百职、理万事者也。得士则兆民得其生，三军得其所，百职得其冝，万事得其序，而君得以安冨尊荣。诗曰：济济多士，文王以寜，得士也。狐偃曰：仁亲以为宝，贵士也，士之贵也尚矣。楚有子玉，晋文侧席。吴杀子胥，句践进兵。燕用乐毅，齐不能支。鲁亡季孙，邾亦相侵。士之用舎，国势之强弱系焉，何得而无贵乎？三仁既去，殷国遂墟。二老来归，周业攸成。伊尹就桀，夏社未亡。百里奚至秦，虞公以㓕。士之去就，社稷之存亡系焉，何得而无贵乎？文侯曰：焉得士而与之共国哉？李克曰：知之则用之，用之则任之，任之则信之，信之则不以小人间之，则士之在天下者，皆将竭蹶而至矣。知之而不用之，用之而不任之，任之而不信之，信之而不免以小人间之，则士之在国中者，皆将治任而去矣。文侯曰：善。于是师卜子夏、田子方，客叚干木，相魏成，任翟璜、西门豹，以吴起、乐羊为将，用屈侯鲋为子击傅。而魏之为国也，天下莫强焉。君子曰：无竞维人，信矣哉！不然，三晋地丑德，齐、魏何以无敌于天下也？

楚王入于云泽，若虎兕，若虽玃，若鹿豕，若鸿鴈，若䴔鸬，若?鸧，若鹔鹄。见王无不恂然决起。翔者?飞，走者遐窜，高者入云宵，下者伏灌莾。有锦鸡焉，方吐其绶，而王适至，収绶而后作。王见其绶，五彩竞明，恱焉。左右関弓?欲射之。王再止之，命虞人曰：其生致之。虞人得之巳乃纵猎者凢鸟兽之属。或殪于鹰犬。或陨于?刄。或伤于网罗。而鸡独免焉。明日王谓宋玉曰。之鸡也。得全其生以绶。见樊于笼亦以绶。然则士将奚䖏来。王对曰。此鸡有绶。藉使深蔵。矫乎其飞??大王何见焉。彼虞人且乌乎取哉？故其无逃于樊笼之间，非绶实为之，吐则使之也。嗟乎！士无以材自眩哉！

空同子曰：陆贽之召为翰林学士，在建中之?，卢祀之相在二年。至四年，以李怀光论奏，而贬?新安司马。?之为人，懐光犹知恶之。贽与之同朝三年矣，未尝?斥之。苐囙奏议，㣲示论刺而巳，及其既贬，乃声言其奸邪致乱。贽之擢中书侍郎，同乎章事。在正元八年。裴延龄之判度攴在七月。贽于时极言用延龄之非，德宗不聴。十年十一月犹上书歴数其罪?，而贽竟太子賔客使贽?，?论杞如恶延龄，论延龄则杞之贬当不在四年。其恶亦当不至巳稔。又何自?朱泚之乱。而有奉天之幸哉。方杞在位也。贽则不?斥其奸邪。及杞去位也。贽乃追咎其致乱。而贽之于延龄也。则始终言之不少置。谓位不同也。则学士号内相。犹之为相也。谓时不同邪。则杞为相日贽諌非不行，言非不聴也。此何为哉。然观贽语所亲曰。吾上不负天子，下不负所学，他何所恤。可谓不以得失为患者也。而于此不能使人无间然。余是以累叹而深惜焉。

辟闾氏蒲卢氏过义渠氏。义渠民举觞觞焉。辟闾氏心若不快，中酒屡兴叹。义渠氏曰：吾闻惟酒合欢，今子中饮而叹，无乃有?忧乎？辟闾氏曰：吾闻危莫危于上下交征利时之人无有贤愚、贵贱、老弱，惟利之是好，以故?忧之耳。蒲卢氏曰：若好利则有之矣，若谓老弱、贵贱、贤愚无不好，则岂其然乎？辟闾氏曰：子以我为不信，吾与子行试之。乃懐金钱数十，与蒲卢氏、义渠氏俱出北閧外，遗其二道上而伏，隐䖏窥焉。少顷，一樵夫负薪过，见金钱，俯拾以去。辟闾氏走，从?䖏出，复遗二金钱而伏。有顷，一童子驱羊过，见金钱，俯拾以去。辟闾氏出，遗金钱如?。寻一媪行过，不拾而去。辟闾氏怪之，追问媪曰：何之？媪曰：家贫，将入城从人乞贷耳。曰：媪且欲乞贷于人，道上有遗金钱，何不拾也？媪曰：耄矣，恨不之见耳。见之安得不拾而巳乎？遽问安在，辟闾氏指以告之。媪方俯拾，一人骑而与从奴数人耒，见曰：此我所遗也，媪何得取？命其从奴取之去。辟闾氏曰：媪非老者乎？童子非弱者乎？撨？夫非愚且贱者乎？骑者非贤且贵者乎？而见金钱无弗取，吾之言其弗信矣乎。蒲卢氏曰：然则柰何？曰：惟义可以治之。义明则㢘耻兴，㢘耻兴则取予不苟矣。虽然，义其具也，非其要也。曰：何谓要？曰：上之人以身率之，俭德是恭，屏去滛侈，取之以道，无富之贪，则其要也。故曰：苟子之不欲，虽赏之不?。在上者徒训以义，而不教之以身，其曷由知所法也，不夺不厌矣。

空同子过北邙山，见丛冢焉，喟然而叹曰：人乎，人乎！其王侯将相乎！其巨家富子乎！其百工技艺乎，其侠客释氏乎！其驵侩乎！其甿?乎！其操瓢者乎，其人奴之?乎！其卤簿皷吹，前挽后拥而归之，斯乎！其束䌸而遗之，斯乎！其殣而埋之，斯乎！其始将锢三泉而天文地理之毕具乎，将便房缴道，门阙罘罳之极其壮䴡乎？将秘噐臣妾之备置乎？将穿不及泉而丘垄之无䖏乎？将不封而不树乎？其中将珠檽玉匣，黄肠题凑乎？将桐木为棺，葛藟为缄乎？将厚衣以薪乎？将倮而反其真乎？呜呼噫嘻！盖皆不可知矣，况乎其主名邑里，可得而稽乎？但见华表摧折，穹碑剥落，土花䗲斒，牛羊砺角。可悲也夫！牧竖纵横，汛扫不至，漆灯已㓕，隂燐昭㫼。可悲也夫！蒿莱?垣，麒麟欹侧，翁仲无言，白日自没。可悲也夫！衰章离离，露冷风凄，冈象出没，狐狸啸啼。可悲也夫！言未卒，傍有樵者曰：唉，又何足悲哉！人龄逾百，如电之流，如驹之驰，方其生存，或穷或逹，或盛或衰，而贵者贱者、尊者卑者、富者贫者、智者愚者，虽欢欣得失，用舎夭寿，叅差不齐，及大期之奄及，倐长逝而莫追。计如嗓孔，辩如秦仪，雄如项藉，巧如工倕，腰悬章绶，手执璧圭。布视锦绣。块视珠玑。虽欲不同为蝼蚁之归得乎。唉?月荏苒。寒暑推移。则其骨毛齿爪亦将澌尽而尘飞。颓然独存者。苐败塜之累累而巳。而四五世后不复能守则丘垅茔域。又将尔耕而我犁苍然如故者。特空山之巍巍而巳。而此理势之必然。从振古其如兹。夫子何乃不能忘情为之伫立而歔欷也。虽然万物之间。众人之中。维贤维哲。立德立功。坤翕乹张。蟠地极穹。有生有死。虽众攸同。其英䰟灵气。则不随草木而腐壊。其令闻广誉。则长并天地以无穷。苟能如是则善矣。尚何彼之悲为。唉。宇宙有不朽而不务之方。蝇营徂诈。舞女用机。竞浮荣于旦暮。较强弱于锱铢。俯有拾。仰有取。争势利。计崇库。将其　未寒而名巳汦。何举世之没没蚩蚩也。空同子曰。善哉。去其健羡。脱其放覊。放乎山林。弦琴诵诗。进德修业。惟恐后时。

海贾谓渔者曰：我之贾于江海也，大舟如山，后不见前。樯高入云，航广弥天。竒货异宝，填委其间。其腊流求川蜀荆蛮，乗风驾浪，朝徃夕还。获利至速以愽，用力至逸以安。尔何不操我之舟，以利天下，以济不通。乃驾舴艋而浮㳺溪涧之中，低桅短蓬，坎洼其容。轻如浮梗，迅若飞鸿。倐依浅瀬，忽縁长谼。浆荡乎浦溆之裔，䌫系乎蒲苇之丛。举罾得虾，投干取鰅。以给衣食，以活妻孥。抑何陋欤。抑何愚欤。渔者曰。货宝者，盗贼之饵也。江海者，风波之区也。分薄而利厚，未有不困者也。力小而图大，未有不危者也。与其冐风波之险，孰若即安于浦溆之有余。与其懐盗贼之忧，孰若取足于鱼虾之无虞。大舟之利，吾岂不知？顾力有所不足，而分有所拘耳。使吾舎渔，又何觊觎乎。乃歌曰：我舟一叶，可安居?。我鱼数寸。?可充虚?。候之丰?？忧之大?？我何以渉江海为？尓母我愚?，我寜尓随空。同子闻之曰：渔者其贤乎！夫能量力者必守巳，能知分者必安命。安命则不贪，守巳则不竞。不贪近乎仁，不竞近乎义。义且仁，渔者果贤乎？使人皆尓也，又何至冐利而黩货，希宠而徇势，轻性命而履危机，昧廉耻而䖏汚秽，皇皇而不知老，役役以至于毙也哉。

空同子行于河滨，见渔者，视其纳则缯也。观其所得之鱼，宛转噞喁，鳞鬛莫辨，则其大者才如指而巳。顾谓门弟子曰。先王发政，网?之目必四寸，而鱼之鬻于市者必满尺。何其仁也。当是之时，鱼鼈之?咸遂其生，又何幸也。今缯以为网，而鱼之如指大者登鼎爼焉。某哉乎，鱼之不幸也。甚哉乎，渔者之不仁也。渔者曰：嘻，是何足怪。古者取民率什一，后世则大半矣。古者役民?三日，后世则终?矣。古者山泽无禁，関讥不征。后世则以山泽関市之征为经费矣。然则不幸岂直鱼哉。不仁岂直渔者哉。空同子乃歌曰。列彼下泉。浸彼苞浪。慨我窹叹。念被周亰歌巳而归。归而颦蹙者累日。

于陵生问曰。黄帝尧舜垂衣裳而天下治。信乎。曰：信。曰：自黄帝、尧、舜以来，居其位未有不服其服者，而天下之?平，何以弗若唐虞？曰：大哉问矣！衣裳之制，始于黄皇，而备于尧舜。其绘于上衣，有日、月、星辰、山、龙、华虫焉；其绣于下裳，有宗、彜、藻、火、粉米、黼、黻焉，所以象德也。夫岂为身之章以起人之羙观乎？是故明目逹聪，无逺不烛，日月星辰之照临也。恭巳无为，万国咸寕，山之镇也。圣神文武之难名，睿哲温恭之不测，龙之变也。命九官以熈庶绩，而礼乐刑政粲然华虫之文也。宗庙享之，子孙保之，宗?之孝也。惟精惟一，藻之洁也。光被四表，格于上下，火之明也。十二牧之畴咨六府三事之?治，烝民之粒食，米之飬也。诛四㓙而不疑，举十六相而不惑，黼之㫁也。定天下五服十二州，立牧而建长，内华而外夷，黻之辨也。然则圣王之为衣裳也，所以彖德也，非圣德之有似乎十二章，由十二章而圣德为之昭焉。故也。服其服而有其德，此乃天下之所以?平也。服之在身，德之不足而垂栱焉，殆与被偶人以文绣而坐之岩廊之上无异矣。欲天下?平，岂可得乎？居尭舜之位，服尧舜之服，备尧舜之德，而治不唐虞之若，吾未之信也。於陵子曰：服以象德，德欲称服。夫子之言至矣。非独天子为然，公侯卿大夫皆当然也。不然，㡬何其不为彼已之子也哉？空同子曰：三代之后，取天下不必皆由仁义，其才智高出于天下，则取之矣。至于维持天下，系乎风俗，维持风俗，系乎政教，则无古今一也。故政教之得失，风俗之羙?，乃天下安危存亡之所系，而国势之强弱弗与焉。何以知其然耶？西汉十有二君，而其六君者贤君也。成、哀虽失德，然?不及民，其国势可谓强固难动。而王莾以斗筲穿窬之材，不下㘹而取之。所以然者，由高帝自谓得之马上，安事诗、书，其政教不修，其风俗不羙也。东汉自安、顺以下，日入于衰乱，而桓、灵之虐，与三季之主无大相逺冝。其势之易动，而董卓、吕布、袁绍、?术皆有绝人之姿。曹操功盖当世，而才百倍于莾。此数人者，莫不竭其智力，而终莫能得焉。所以然者，由世祖敦尚学术，与厉名节以表正之。明帝开设学校，尊礼而传以作新之，政教修于上，风俗羙于下也。然则政教风俗之于天下，岂细故哉？时君世主之务，冝莫此之急矣。或者乃以为取天下既无难，则保天下宜亦易易，然而于凡大闲，漠乎其不留意也，可乎哉？可乎哉？

空同子过钟离氏，钟离氏方以油和松脂为膏，涂竹枝九盘，孟几席帘幙窓户间，无不?之。空同子曰：何为？曰：吾以除蝇也。油香而松脂粘，蝇逐香群集焉，无得脱者。曰：蝇螫子手足乎？曰：否。曰：蝇嘬子血　乎？曰：否。曰：然则子何疾之甚而务除之至于此极也？曰：彼虽不善螫人，嘬人而善眩人。衣之白也，?之而黒生焉；冠之黒也，㸃之而白形焉。吾疾其黒白而白黒也，以故誓不尽除之不止也。曰：子知蝇蝇之善眩，而不知人蝇之善眩尢甚也。曰：何谓人蝇？曰：属耳于垣，隂伺言语，非人蝇而何？巧言如簧，离间骨，　非人蝇而何？以侫为贤，以诈为忠，非人蝇而何？以正直为回邪，以刚方为专恣，非人蝇而何？子奈何不务除之也？曰：蝇，吾知所以除之矣。人蝇遇焉，将何以除之哉？曰：公以存心德以为听，好?之不作，情伪之灼知，是非之莫惑，凢人貌而蝇行者，不信之而怒之，不恕之而诛之，则彼虽欲白吾黒，而白无得而加焉矣。虽欲黒吾白，而黒无得而惜焉矣。巧言之诗曰：君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庻遄巳。巷伯之诗曰：取彼譛人，投??虎。?虎不食，投?有北。有北不受，投?有昊。

空同子掩书而起，曳杖而歌曰：黜吾知，任吾真，佚吾形，抱吾神。两耳之存，六用之泯。人乎天乎！天乎人乎！吃者阙翁闻之，蹙然谓空同子曰：夫子殆非故夫子矣，何今之歌者异乎昔之歌者也？空同子曰：今者造物?我一窍，吾逐与含聡氏为友，乗无形之龙，以适无象之野，而逰乎无闻之郷，䖏乎无声之境，息乎无情之庭，吹万変作而吾窅?无知，疾雷破山而吾寂焉无觉。况乎毁誉吁俞，咲歌呻吟，足感吾之心乎。夫我一窍之完也，而我适吾适也若此，庸讵知吾之七窍，而造物不皆吾?乎？我其为玄同乎？子将求我于空同之上乎？吃者厥翁曰：予逰心于墨，墨也乆矣，愿执鞭而从夫子之后也。尉遟楚好为文，谒空同子曰：敢问文有躰乎？曰：何躰之有？昜有似诗者，诗有似书者，书有似礼者。何躰之有？有法乎？曰：?何法？典、谟、训、诘、国风、雅、颂。?？何法？难乎？易乎？曰：吾将言其难也，则古诗三百篇，多出于小夫妇人。吾将言其易也，则成一家言者，一代不数人冝？繁宜蕳？曰：不在繁，不在简。状情写物在辞逹。辞逹，则二三言而非不足；辞未逹，则千百言而非有余。冝何如？曰：如江河。何也？曰：有本也。如键之于管，如枢之于户，如将之于三军，如腰领之于衣裳，何也？曰：有统摄也。如置陈，如构居苐，如建国都，何也？曰：谨布置也。如草木焉，根而干，干而枝，枝而叶而葩，何也？曰：条理精畅而皆有附丽也。如手足之十二脉焉，各有起有出、有循有注、有㑹，何也？曰：支分?别而荣卫流通也。如天地焉，包㴠六合而不见端倪，何也？曰：气?沉欎也。如涨海焉，波涛涌而鱼龙张，何也？曰：浩汗诡怪也。如日月焉，朝夕见而令人喜，何也？曰：光景常新也。如烟雾舒而云霞布，何也？曰：动荡而变化也。如风霆流而雨雹集，何也？曰：神聚而?㑹也。如重林，如䆳谷，何也？曰：深逺也。如秋空，如寒氷，何也？曰：㓗净也。如太?，如玄酒，何也？曰：隽永也。如瀬之旋，如马之奔，何也？曰：回复驰骋也。如羊肠，如鸟道，何也？曰：萦迂曲折也。如孙吴之兵，何也？曰：竒正相生也。如常山之蛇，何也？曰：首尾相应也。如父师之临子弟，如孝子仁人之处亲侧，如元夫硕士端冕而立乎宗庙朝廷，何也？曰：端严也，温雅也，正大也。如楚庄王之怒，如?良妻之泣，如昆阳城之战，如公孙大娘之舞劎，何也？曰：激切也，雄壮也，顿挫也。如菽粟，如布帛，如精金，如羙玉，如出水芙蓉，何也？曰：有补于世也，不假磨礲雕琢也。将乌乎以及此也。曰：易、诗、书二礼，春秋所载，丘明、高赤所传，孟、荀、庄、老之徒所著，朝焉夕焉，讽焉，味焉，习焉，斯得之矣。虽然，非力之可为也。圣贤道德之光，积于中而发乎外，故其言不文而文。譬犹天地之化，雨露之润，物之魂魄以生，盖萼毛羽，极人力所不能为，孰非自然哉？故学于圣人之道，则圣人之言莫之致而致之矣。学于圣人之言，非惟不得其道，并其所谓言，亦且不能至矣。尉遅楚出以告公乗丘曰：楚之于文也，其犹在山径之间欤？微空同子导吾出也，吾不知大道之恢恢。于是尽心焉，将于文?焉，无难能者矣。

东郭氏之猫群聚于庭，首以相枕，足以相拊，尾以相戯，舌以相咶，甚相狎也。投之腐䑕，皆铤而起，得者驰而去，不得者或逐其后，或据其前，或号其右，或玃其左，相与闘且噬矣。空同子曰：利之善移心术也如此。夫物交于前，欲炎于中，恐巳不得而人得之也。虽腐䑕之微甚，狎之猫闘而噬弗顾矣，而况有大于鼠者乎。今之人平居相与握手附耳，以致欢忻洽爱，自谓骨　良不过是。及乎势位一接，幸于得而忘其所以为义，丑抵而深排，阴挤而阳夺，不得之不已，心术之移于利也如是，则与东郭氏之猫何异哉？

空同子曰：贤者谋道而不谋食，故贤者难进而易退也。其君知之至，然后起，礼之恭然后留，信之笃然后用。故君得之而君以正，国得之而国以安，天下得之而天下以平。或遇之不以其道，则纳履去不终日矣。盖君子出非苟进也，道合则出也。䖏非苟退也，道不合则䖏也。吾知谋道而巳，吾庸知富与贵哉？至贵不待爵，至富不待禄，待禄而富，待爵而贵，外也，非内也。道德以为贵，仁义以为富，斯内也，非外也。古之贤者，明乎内外之分，是以难进而易退也。世之所谓贤者，知之不至，幡然而起；礼之不恭，怡然而留，信之不笃，乐然而用。而遇之不以其道不去也。夫岂非以外者为足重欤。吾见其患得患失之不暇。而暇图谋　国家利安百姓哉。倐焉而辞职。忽焉而拜官。暮而䖏。朝而出。屡进而屡退。其于道何如也。空同子曰。君子不以卑贱而耻教人。亦不以尊贵而耻教于人。故君子能成巳而成人也。人由教而成德，犹器以范模而成器也。吾之德诚足以成乎人也，则吾之位虽卑且贱，固教人者也。吾之徳诚待乎人而后成也，则吾之位虽尊且贵，固教于人者也。是故教人者，存心于成人也，夫庸计其位之尊贵于吾乎。教于人者，存心于成已也，夫庸计其位之早贱于吾乎？唐尧也，虞舜也，夏禹也，啇汤也，文王也，武王也，齐桓也，魏文也，可谓尊贵矣。而教于君畴、务成昭、西王国、成子伯、时子思、虢叔、管仲、卜商曽无难色。君畴也，务成昭也，西王国也，成子伯也，时，子思也，虢叔也，管仲也，卜啇也，可谓卑贱矣。而教唐尧虞舜夏禹啇汤周文武齐桓魏文。曽无赧容。岂非存心于成巳成人也哉。之八君者不耻教于人，故不贤者以贤。而贤者以圣。之八士者不耻教人。故能圣其贤而贤其不贤。是故教人者其重巳守道，必若古之为教者。然后能成人。教于人者，其心下礼恭，必若古之受教者，然后能成已。今也在下位而为教，则慊然不安，而人且以为倨；在上位而受教，则阉然不屑，而人且以为辱。不中者终于不中，不材者终于不材，不贤者不至于贤，贤者不至于圣。不知卑贱者耻教人之过耶？不知尊贵者耻教于人之过也。

空同子曰：土苴，易得之物也，在天地之间，庸讵知其限乎？然使一人聚之而十人取之，乌有不尽者哉？以无限之物，聚之者寡，而取之者众，然且尽焉，况乎粟米布帛，出于人力而有限乎？今所在耕者织者恒不满数百家，而食者衣者恒数万家，物力安得而不屈乎。人之力多者莫如乌获，数百人之中，力如乌获者不能二三人，若使二三有力人而代数百人者，服奔走转移之劳，未有不惫者也。多田之家，譬则多力之人也。大抵一邑之间，一郷之内，数百户之中，田多者?不过三四户。今也服役于官，惟多田之家而巳，其余或贾于市，或商于途，或执百工技艺，虽积蓄有余，以其无田也，役未尝及焉，则与使二三有力人服数百人奔走转移之劳无异矣。欲巨室无困，其可得乎？何如则物力不屈。曰贵农。何如则臣室不困？曰：均役。不然，南?之民且相率逐末，田多之家且胥为寠人，国将柰之，何哉？

空同子曰：休徴咎徴，天之所以祸福　国家者也；五福六极，天之所以?福人民者也，而莫不有以?之。　国家之政，人民之行，非有以?福也，而福至，盖有?德也。　国家之政，人民之行，非有以致?也，而?至，盖有?恶也。人不念福本于?德，而见其得福也，则以为无妄之福焉。人不念祸基于?恶，而见其得?也，则以为无妄之?焉。是徒知有形之恶，而不知无形之恶也；徒知有名之善，而不知无名之善也。无名之善，?德是也。无形之祸，?恶是也。皆萌乎念虑两常存乎心者也。而政之臧否，行之诚伪，莫不由之。一心之㣲，贯彻三极，自万乗至于匹夫，无贵贱一也。善恶之萌，迹虽未著，念则甚烈。巳知之，人莫知也。人莫之知，天夫尝不知也。天知之，是以天得而祸福之也。故天之福?德，祸福恶，犹圣人之诛心也。善观人者，惟观其所得。所得福也，则其以善存心必矣。所得祸也，则其以恶存心必矣。善格天者，惟慎其所存。心存乎善，则福应之必矣。心存乎恶，则祸应之必矣。天非穹然苍然之谓也，理而巳矣。理无不在，故天无不体。逆乎理，逆乎天也；顺乎理，顺乎天也。逆顺者，善恶之机也。善?者，祸福之门也。而祸福未有无妄者也。故?德之报，不自其身，则自其祖父；?恶之报，不在其身，则在其子孙。而况万乗为天之子，居天之位，用天之道，执天之行，其感应又当何如？故汉高祖心乎寛仁，唐太宗心乎仁义，而吕后、武后不能移其?；秦始皇心乎残暴，汉武帝心乎兵刑，而扶苏㩀罹其殃。所谓出乎尓者，返乎尓者，岂独雨旸燠寒风见于?月日时之间而已。善恶之机，不可以弗之慎也。是以唐虞三代之圣人，莫不兢兢业业，孜孜栗栗，翼翼亹亹，不能一息寜也，皆所以顺乎天也。是故君于不必求福也，不必禳?也，夫亦顺天而巳矣。诗曰：昊天曰明，及尓出徃。昊天曰旦，及尓逰衍。而顺天则在慎独也。行乎人之所不见，犹人之所见。发乎巳之所独知，犹人之所知。敬义以自持。诚一而母贰。身之所履无弗顺。心之所存无非善。斯君子之所以免?也。斯君子之所以受福也。

空同子曰：古之所谓贵者。不待爵命而贵也。道德有诸已而巳矣。古之所谓富者，不待货财而富也，道德有诸巳而巳矣。贵不待爵命，故虽䖏畎?为齐民，而贵莫加焉。富不待货财，故虽衣不完，食不足，而富莫加焉。䖏畎?为齐民，而贵无以加，此之谓天贵。衣不完，食不足，而富无以加，此之谓天富。天贵天富，富贵之在内者也。其得之自我，其失之自我，人不得而与之，亦不得而夺之。故贵富以天者，通不荣而穷不丑，有不骄而无不戚。今之所谓贵者，非道德之谓也，爵命而巳矣。今之所谓富者，非道德之谓也，货财而巳矣。爵命以为贵，故朝居位而暮去位，则暮得而贱之矣。货财以为富，故朝有余而暮不足，则暮得而贫之矣。暮去位而暮以为贱，此之谓人贵；暮不足而暮以为贫，此之谓人富。人贵人富，富贵之在外者也。其得之非我，其失之非我，人可得而与之，亦可得而夺之。故冨贵以人者，通则荣而穷则丑，有则骄而无则戚。君子也者，天之贵富，人之贵富，兼焉者有之矣。小人也者，天之贵富、人之富贵，兼焉者未之有也。是故君子有人贵而无天贵，无寕。有天贵而无人贵；有人富而无天富，无寕。有天富而无人富。有天之富贵，无害为圣贤，孔颜之徒是巳。有人之富贵，无救于彺愚，桀纣之徒是巳。于戯吾身有至贵富者存，而世之人乃舎而求之外，悲夫！

空同子曰：有求于人而不加亲，无求于人而不加踈，此其人君子也。有求于人而惟恐不亲，无求于人而惟恐不踈，此其人小人也，其人诚君子也，其友也，必不加亲于人得时之际，而加䟽于人失时之后，亦不加踈于巳得志之日，而加亲于巳失志之时。其人诚小人也，其友也，必加亲于人得时之际，而加疏于人失时之后，亦必加踈于已得志之日，而加亲于已失志之时。是故君子之友谓之真，小人之友谓之伪。伪友者，常多有也，真友者，常鲜有也。鲜真友，是以友而有始终者，十不能一二也。多为友，是以友而无始终者，十常有八九也。盖君子友以道义，而道义无?无替者也。与道义俱无?替，则君子之心也。小人友以势利，而势利有?有替者也。与势利俱其?替，则小人之心也。此小人之存心所以无恒，而君子存心所以有恒也。以有恒之心而与人友，虽祸福死生而不能亲踈之也，况小者乎。以无恒之心而与人友，虽簟食豆?而能亲踈之也，况大者乎？是故君子不苟友人，亦不苟友于人。友人必察其所以友也，友于人必慎其所以友也。慎友在始，察友在㣲。察友不于㣲，则不能得其心之所存也。慎友不于始，则不能得其身之所宗也。夫自古及今，终而相忮、相轧、相毁、相竞、相倾、相　相残者，皆始而相求、相推、相下、相比、相济、相依、相许者。相求、相推、相下、相比、相济、相依、相许，于其始而相忮、相轧、相毁、相竞、相倾、相　相残扵其终，伪友者则为之也，真友者固不为之也。故君子察之慎之。友焉而出于真者则内，友焉而邻于伪者则绝。绝伪友，所以率天下薄势利也；内真友，所以率天下敦道义也。敦道义，薄势利，民德其有不厚乎？支道其有不终乎？

士蔿以晋献公患桓、荘之族偪，谋去群公子，乃与群公子谋，使譛富子其一。公于谓群公子曰：不可。诈慝鬼蜮何可信也？宗族骨　何可䟽也？信鬼蜮不智，䟽骨　不仁。仁智不足，?患将至。杖杜之风，角弓之推，乃所知也。不假渎告，敢以细事，开于?右。曲沃之奥，有神丛，丛，大木也，茑与女萝附焉。神患茑萝之滋蔓也，欲去之，乃谓茑萝。古人有言曰：大木之下无羙草。伤于隂之多也。今木之干且数围，而亦之蔓不满寸，则其枝叶实尓蔽也。茑与女萝亦自见其蔓，不如木之硕也。疾之，见夣于里人曰：祥非神之为，惟木之怪。里人遂伐木。木之既伐，茑萝莫传，是以亦瘁。富子者，大木也；吾侪者，茑萝也，岂可去哉？富子苟去，我亦何所利焉。群公子不听，遂譛富子而去之。士蔿又与之谋，使杀㳺氏之二子。其一公子又曰：不可。人之为寝，其中列楹，其四阿复列楹以相夹辅也。撼其一楹，栋必挠；去其一楹，?必隳。如是，寝之所恃，固在楹之众矣。我之有族，犹人之有寝也。而吾与游氏楹之谓也。昔者之譛冨子，一楹去矣，去其一也，且惧压焉，况可再乎？而又欲杀二子，将吾族之不支，岂惟二子而不改图，可乎？群公子不听，遂杀二子。既，士蔿使尽杀㳺氏之族。其一公子又曰：不可。耳目手足之于身，一躰也。目视耳听患生，故能知；手捍足防，难至故能备。此身之所由全也。若四者亡焉，语所谓绝物也，何能为哉？身之全者鲜矣。今譬之一体，㳺氏之族在吾族，吾族之手足耳目也。富子之去，而吾手亡矣；二子之杀，而吾足亡矣。今又欲合其族而尽杀之，是并吾耳目亡矣。㳺族亡，吾族必从之，盍释之以图存乎？不然，悔无及矣！群公子不听，遂尽杀㳺氏之族。士蒍乃城聚而䖏群公子。献公果围聚，尽杀群公子。君子曰：强宗，翰也，同姓城也，其可自壊之乎？故曰：大宗维翰。又曰：宗子维城。又曰：无俾城壊，无独斯畏。群公子纵不是思，一人托物而?意三焉，言切而利害昭矣，亦易悟也哉！而终不听，以及于难。群公子所谓取譬不远，昊天不惑，回遹其德，俾民大?者矣。此计所以为事之本，听所以为存亡之机，而贵乎哲也。诗曰：其为哲人，告之话言，维德之行。

齐王问陈轸曰：大臣?权重以作威福，何自知之？轸曰：此非小臣之所知也。虽然，臣乃者过淄水，淄水土有两丛祠，水东之祠，人持酒脯飨之者，终日不绝；水西之祠，终日未甞。见一人飨之以酒脯者，问其故，其一神能为祸福，其一神不能为福，亦不能为祸。今夫大臣者，神丛也；大臣之门，神祠也；持酒脯者，趍势利者也。王欲知权重之所在，亦惟观酒脯之所在而巳矣。王曰：善。明日，朝群臣，问曰：淄水上有两祠，有诸？对曰：有之。其一徼福者如市，其一无一人徼偪者，有诸？对曰：有之。此何以故？对曰：由其能降灾降祥与不能降灾降祥故也。今公门可罗雀，而诸大夫门车毂常击，其无乃似之乎？群臣咸伏而莫敢对。君子曰：陈轸之取譬也善矣。而齐王之诘群臣也则过矣。夫亦自强而巳耳。汤武之朝，不闻主柄下移。伊周之佐，不闻执国之命。巳不自强而惟患政不自巳出。授人以太阿。而欲无其割得乎。空同子曰。天下之物本方圎。乌用规矩哉。皆平直。乌用凖绳哉。木也有直有不直。不有绳焉。其不直者则何以直乎。欲直其不直。是以绳生焉。地也有平有不平。不有凖焉。其不平者则何以平乎。欲平其不平，是以凖生焉。舆不自方，以矩而成方；盖不自贠，以规而成贠。故绳之设，因木之不直也；凖之设，因地之不平也；䂓矩之设，因舆盖之不方贠也。䂓矩凖绳设，则天下无物弗方贠平直矣。是故圣人之治天下，盖莫不因而为之制也。因民之不皆信也，于是乎为之权衡度量；因民之不皆善也，于是为之礼乐政教；囙民之不皆从也，于是乎为之赏罚；囙民之不皆治也，于是乎为之兵刑。使天下无人而不信，有权衡度量哉！无人而不善，有礼乐政教哉？无人而不从，有赏罚哉！无人而不治，有兵刑哉之教者设焉。而后天下无不信不善不从不治之民。然则权衡度量之立。礼乐政教之修。赏罚之用。兵刑之施。可一日少乎。虽然不出于结䋲之前。结绳之后斯出焉。吾固知圣人甚不得巳也。虽不得巳。亦岂外人心而有为哉。是故赏囙其好善之心而劝之云耳罚囙其恶恶之心而惩之云耳礼乐政教之?冈不皆然。亦犹马之性行也而乗之。乘之而覊靮作马牛之性耕也而服之。服之而疈衡作焉而曲斈者乃谓圣人之治天下。削物之性。侵物之德。是乌足与论圣人？

或曰：言之立也，于世何与焉？而论其不朽，乃与立德立功者䓁，不既过焉乎哉？空同子曰：孔孟以空言配禹，吾先祖尝论之矣。不敢勦取以渎告，姑言史氏之设。其为言也，何敢望孔孟之万一？然要其极也，使德备于身，㓛加于时者，而不有史氏焉。述其终始，发其精㣲，见于论著，书于蕳册，传之当世，垂之后来，亦焉能不朽而永存哉。是故唐虞三代逺矣，其圣君贤相之盛德大业，仁人君子之㣲言茂行，与夫治天下之大经大法，昭乎如日月之丽天，更千万世而弥?者，则亦頼诗、书、史记之存也。不然，流风遗韵之犹存，宏规逺矩之无徴，虽欲宪章祖述之，夫安得而宪章祖述之。此孔子?言夏殷之礼，而有文献不足之叹也。而况春秋、战国、秦汉以来，其功德不及唐虞三代逺甚，其遗爱何足以起人之思慕，而遂不至于无闻者，讵非以史哉。由其史之存也，故宇宙之分合，　国家之理乱，政事之得失，习俗之羙恶，道术之邪正，人材之贤否，学士大夫得以讨论，而时君世佐得以鍳戒焉。然则文史之职，其为重而非轻也明矣，其为要而非冗也审矣。汉武帝乃以戯弄倡优畜之，谓之不知务可也。矧！道明德立之士，不获见之行事，而托空言以立教者，奚可少之哉？奚可少之哉？

公乗生问于空同子曰：何以处忧患也？曰：听其所为。曰：何谓听其所为？曰：不动吾心。曰：心何以能不动？曰：物我皆䘮吾甞。自安东浮海至于昆山，三遇?风，?遇浅。一遇冦。吾自分必死巳视吾身如无焉。?也浅也冦也。亦视之如无焉。故吾起居食饮言咲。与平时无异焉。舟中之人皆凌兢战栗。如露立氷雪间。齿上下作声。无复人色。吾曰四靣皆水矣。无所性矣。葬于鱼腹。血于兵刄。命矣。死无时矣。不必惧矣。惧亦死，不惧亦死，孰若不惧哉？孰若安坐饱食哉？众乃少安。比登岸，吾问同舟之人：方冦赋礁浅?风时，公等皆惧我不惧，公等皆不食饮我食饮，今日公等登岸，吾亦登岸，则吾向云云，岂不信矣乎？相视一咲，吾以是信，虞忧患，惟听其所为而巳矣。听其所为。则不知忧患之为忧患。而自然安焉。岂惟忧患哉。䖏富贵亦然。是以得失不患也。世之人皆有所顾。故皆有所慕。有所畏。畏慕交于中。此其临财则义不明。临陈则战不力。而不思夫穷逹得䘮。死生祸福。莫非命也。又何必临事皇皇然计其羙恶而就避哉。祇足以乱方寸焉耳。公乗生曰：余闻䖏忧患而得行巳之道，其殆所谓可以终身行之者乎。请书诸绅。

申屠生问空同子曰：学何务？曰：治心。曰：心何以治。曰：飬之。曰：有道乎。曰：有。曰：道何如。曰：少思寡?主敬。少思则静，寡?则明。主敬则一。静，其本也；明，其躰也；一，其要也。今夫水，其一人挠之，而其一人不之挠。若苟一挠一不挠，则针遗芥堕而可指取也，必扵其不挠者焉。苟自不挠者可指取，则是以静为本矣。今夫镜，其一尘翳之，而其一尘不之翳；若苟一翳一不翳，则妍丑并照而无遁形也。必于其不翳者焉。苟自其不翳者无遁形，则是以明为体矣。今夫路，其东多岐而其西无岐，则牧竖过之而亡其羊也。必于其岐多者焉。苟自其岐多者亡羊，则是以一为要矣。一故静，静故明，静明一，学之务毕矣。是故少思未遽静也，少思则欲不动，而无思可至焉。寡欲未遽明也，寡欲则情不胜，而无欲可至焉。主敬未遽一也，主敬则有主而无贰可至焉。无思则静矣，无欲则明矣，无贰则一矣，而学之务毕矣。故曰：其道在少思寡欲、主敬。此非余言也，先民之训也。力行则存乎人。

右瞽说若干篇。空同子之所作也。空同子习于六艺之学。天子选为太学官。居太学六年。诸生从之授经。皆曰。空同子诚吾师也。东西行者至　亰师欲求当世文章。必于其门。亰师之学。士大夫亦多推之。皆曰。空同子吾畏友也。而空同子退然若不反。人视之。呫毕一儒者耳。天子知之。亲擢翰林　国史院编修。得告而归金华。奉其父母。处于兄弟之间。愉愉然间读书为文。矻矻如也。余于是时其瞽说读之。托物以造端。比事以寓意。縁情以见义。明于国家之軆。逹于人情之变。如钩探物，连牵不绝，其出不穷，原其敝之所始，要其势之所必至，戚戚然思以社之拯之，以上承天子圣化，而措之乎太平之治。余乃叹白，羙哉乎。空同子也。人之所不及知者，余知之矣。单襄公曰：忠，文之实也；知，文之舆也；仁，文之爱也；义，文之制也。瞽！说者本乎仁，发乎义，有进戒之忠，有虑逺之智，非若世之欝悒悲愤不平而鸣者比也。盖其先世之遗风，于是而存焉。若昔长公、少公之事宋，知无不言，言必中天下之过，空同子似之矣。苏氏之秀，岂淮在廷哉？惜不令黄鲁直见之，而余深为之击节云。洪武八年五月十日。金华胡翰书苏平仲文集卷之十六。