答韦中立论师道书

答韦中立论师道书

二十一日，宗元白：辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽甞好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称人之患，在好为人师。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之丗不闻有师，有辄哗?之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯?侮，收召后学作师说，因抗颜而为师丗果群怪聚骂，指目牵引而増与为言词。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻庸蜀之南，?雨少日，日出则犬吠。于以为过言前六七年。仆来南。二年冬幸大雪逾岭被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日。至无雪乃巳。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日。而吾子又欲使吾为越之雪。不以病乎。非独见病。亦以病吾子。然雪与日岂有过哉。顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人。而谁敢衒怪于群目。以召閙取怒乎。

仆自谪过以来。益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜閙。岂可使呶呶者早暮咈吾耳。骚吾心。则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外。遭齿舌不少。独欠为人师耳。

抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌㣧者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：某子冠毕。应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曵笏却立曰：何预我耶。廷中皆大?，天下不以非郑尹而快孙子。何哉。独为所不为也。今之命师者大?。此

吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌。虽仆敢为师。亦何所増加也。假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后。诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子茍自择之。取某事，去某事，则可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色诚好恶何如也。今书来，言者皆大过，吾子诚非佞誉诬䛕之徒，直见爱甚故然耳。

始吾㓜且少为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？逺乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不逺矣。故吾每为文章，未甞敢以轻心掉之，惧其剽而不留也。未甞敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未甞敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未甞敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，踈之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。本之书以求其质，本之诗以求其?，本之礼以求其冝，本之春秋以求其断，本之易以求其动，此吾所以取道之原也。叅之榖梁氏以厉其气，参之孟、荀以畅其支，参之庄、老以肆其端，参之国语以博其?，参之离骚以致其幽，参之太史以著其㓗，此吾所以旁推交通而以为之文也。凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉，茍亟来以广是道。子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所?，则幸矣。宗元复白。