十三恶性违谏戒

十三恶性违谏戒

若比丘，恶性不受人语。于戒法中，诸比丘如法谏已，自身不受谏语，言：诸大德！莫向我说若好若恶，我亦不向诸大德说若好若恶。诸大德且止！莫谏我。彼比丘谏是比丘言：大德！莫自身不受谏语。大德！自身当受谏语，大德如法谏诸比丘，诸比丘亦如法谏大德。如是佛弟子众得增益，展转相谏，展转相教，展转懴悔。是比丘如是谏时，坚持不舍。彼比丘应三谏，舍是事故。乃至三谏，舍者善；不舍者，僧伽婆尸沙。此戒缘起惟一。佛在拘睒弥国。时尊者阐陀比丘，恶性不受人语。诸比丘以戒律如法教时，自作不?语，语诸比丘言：诸大德！汝等莫语我若好若恶，我亦不语诸大德若好若恶。诸大德且止！不须教我。诸比丘以缘白佛。佛唤彼诃责已，告诸比丘：与阐陀作诃谏白四羯磨。若有余比丘，恶性不受人语者，亦当与作诃谏白四羯磨。随?结戒，以成犯条，列为十三，大乘同制。若犯此戒，成罪因缘有五：一、恶性无惭，二、遮他善教，三、屡谏不舍，四、羯磨如法，五、三畨白竟。是中恶性无惭为罪因，遮他善教为正缘，余三尽名助缘。若但有因而无缘，其?罪之名种，难以预判。何以故？由恶性无惭犯罪多故，应随所犯治。若因缘具二，应如十诵律云：若言：莫语我，突吉罗。若言：莫语我好，莫语我恶，皆偷兰遮。若言：我亦不语汝，突吉罗。若言：我亦不语汝好，不语汝恶，皆偷兰遮。若言：舍是教我法，嫌骂僧故，波?提。以上所说，是论无惭所犯之本罪，及违教遮词中所得之罪也。若因缘具三乃至具四、具五，方是从谏得罪。从谏得罪轻重，尽与破僧戒同，故不复出。若缺第一，必无第二，一、二既无，余自不有，此必然之理也。若缺第三具，余四因缘乃至缺四具，余亦尽同前。比丘尼犯此戒僧残，办三众，犯突吉罗。不犯者：若独语，梦中语，欲说此，金说彼，及最初未制戒前，並痴狂、等病，无所觉知者，不犯。増一法中，佛告诸比丘言：我为汝等说八种恶马及八种恶人。何等八种恶马？或有恶马授勒与鞭，欲令其去，而更觝踬不去；或反倚傍两辕，而不前进；或顚蹷倒地，既伤其?，又折辕?；或更郤行不进；或更趣非道，破轮折轴；或不畏御者，亦不畏鞭，方便咋衘奔突，不可禁制；或双脚人立，吐沫；或欲令其去，而更蹲卧。是为八。何等八种恶人？或有比丘举彼见、闻、疑罪，便言我不忆，我不忆，或不言犯，不言不犯，黙然而住，或言长老亦自犯罪，云何能除他罪，或言长老自痴，犹须人教，而欲教我，或说余事荅，反生?恚，或不畏众僧，亦不畏犯，不受举罪者语，便捉坐具而出，不可诃制，或左抄衣在僧中，举手大语：乃令汝等教授我?？或言长老亦不与我衣、钵、卧具、医药，何故教我？彼?舍戒，取于下道，至诸比丘所，作是言：大德，我已休道，于意快?？是为八种恶人，犹如恶马无?。已释十三僧残竟。

比丘戒犯缘畧释卷第二终