养生论

养生论

嵇叔夜

丗：或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。

至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳，而丗皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获，而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀，七日不饥；夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理?，醇醴发颜，仅乃得之，壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中而形丧于外，犹君昬于上，国乱于下也。

夫为稼于汤丗，偏有一漑之功者，虽终归于燋烂，必一漑者后枯。然则一漑之益，固不可诬也。

而丗常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一漑之益，而望嘉榖于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一理之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一畒十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种，可百余斛也。田种一也，至于树养不同，则功收相悬，谓啇无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常丗所识也。虱处头而黒，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉。故神农曰：上药养命，中药养性者，诚知性命之理，因辅养以通也。而丗人不察。惟五榖是见。声色是耽。目惑?黄。耳务淫哇。滋味煎其府藏。醴醪䰞其肠胃。香芳腐其骨髓。喜怒悖其正气。思虑销其精神。哀乐殃其平粹。

夫以蕞尔之躯。攻之者非一涂。易竭之身。而内外受敌。身非木石。其能乆乎。其自用甚者。饮食不节，以生百病，好色不勌，以致乏绝，风寒所灾，百毒所伤，中道夭，于众难丗，皆知?悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然，纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知愼众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日为病之始也。害成于微，而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养性之事，则断以所见。谓之不然。其次狐疑。虽少庶几。莫知所由。其次自力服药。半年一年。劳而未验。志以厌衰。中路复废。或益之以畎浍。而泄之以尾闾。欲坐望显报者。或抑情忍欲。割弃荣愿。而嗜好常在耳目之前。所希在数十年之后。又恐两失。内怀犹豫。心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。

夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应逺，故莫能相终。夫悠悠者既，未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功。追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤徳，故忽而不营，非欲而彊禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心?，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？