荅张廷壁

荅张廷壁

辱寄诗五篇，且诱之使决其可否。足下之意良厚矣，然仆昧陋无识，岂足知可否之所在邪？意之厚而不荅，则人将以为隐；荅而不能称见属之心，则人将以为妄。妄，过也，而隐，过之尤也。足下，吾友也，固将有以正吾过，试妄言焉而求正之，可乎？足下之诗，刻削森秀，为世俗异味，其辞信竒矣。苟得此于世俗之士，方推誉之，不睱，而仆安敢言。今足下?然有志乎古，凛乎其非世俗之人也。倘不以古人之所至者为凖，则为卑足下矣。而仆安敢不言。盖古人之道，虽不专主乎为诗，而其?之于言，未尝不当乎道。是以雅颂之辞，烜赫若日月。雄厉若雷霆。变化若鬼神，涵蓄同覆载。诵其诗也，不见其辞，而惟见其理。不知其言之可喜，而惟觉其味之无穷。此其为竒也。不亦大乎。而作之者?。非求为如是之竒也。本之乎礼义之充。养之乎情性之正，风足以昌其言。言足以致其志。如斯而已耳。后世之作者，较竒丽之辞于毫末，自谓超乎形噐之表矣，而浅陋浮薄，非果能为竒也。稚子刻雪，以为娯目之具，当其前陈，非不可喜，徐而察之，荡而无遗，尚焉取其为竒也哉？足下之为竒，固非此?？然㫖近味漓，乏和平醇厚之韵，得非所质之本未甚充，而从事于竒丽之末故邪。不本之务而求攻于末，是犹弃木之根而蟠其枝以为美，欲其华泽茂遂，弗可得矣。故圣贤君子之文，?乎自然，成乎无为，不求工竒而至美自足。逹而不肆也，严而不拘也，质而不浅也，奥而不晦也，正而不窒也，变而不诡也。辩而理。澹而章。秩乎其有仪。烨乎其不枯。而文之竒至矣。然圣贤君子。曷尝容私于其间哉。盈而流。激而?。不求而自得者也。足下于此固巳知之矣。而出言命意。未免有艰苦澁滞之态者。求于言而不求于言之所从出。无惑乎其难也。今天下学者靡靡焉惟习之所同。潜窃阳剽。无所顾忌。以为能诗不可胜数。欲其知所趋向。由大路而不失驱驰之节者。舎足下莫先焉。而仆犹僣有所言。多见其妄也。虽然不知而妄言。仆诚过矣。使妄言而偶有益于人。岂非好古者之所乐闻乎。昔有贵人之子病蛊而求药于医，医偶出其妻，以毒䑕之药付之，贵人之子，服而且泄，既而疾良愈。自医者言之，其药信妄矣；自愈者言之，孰知其妄与否乎？仆尝怪风俗頺巧，相师为佞，至于朋友，亦以䛕恱为忠。近得陈元采书，殊有箴教之益，切中吾病，为之喜而忘食。如吾子所戯。粉饰绘?。以为古人复生。令

人惭恨。　　　　　　　归乎庸众人之域。今得元采

而后知之。所望　　　　　　　之兄爱也。无以为报。适有近诗十章及励志诗十章。今以寄元采。足下幸一

阅之。以仆之懐元采　　　　　　　　　以为教。而不怪其为妄?也。五诗中哭许士修诗。冣

之他诗用韵多有与古人异者。行辞有未妥帖者。

考之汉魏诸作。必自得之。此特末失耳。茍得其本。当知鄙言果非妄也。