○三发言劝信-轻识

○三发言劝信

说?实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切諸佛所护念经。△疏：以上六方佛赞，亦是阿弥陀佛本愿力故。钞：本愿?，大本法藏愿云：我作佛时，名闻十方无央数世界諸佛，各于大众之中称我功德及与国土等。故今?佛，如其所愿。△疏：有执楞严，谓观音耳根，此方教体；势至念佛，不与圆通。云何今日普教念佛？以此为疑?，正繇不达六方佛赞故。钞：疑?，谓念佛法门既不逗此方之机，又不入圆通之选。既居此方，何必念佛？今观六方諸佛皆赞此经，则知耳根?，偏逗此方之机；念佛，则普逗十方世界之机也。大本云十方众生称我名号，必生我国是也。耳根?，偏逗人类之机；念佛，则普逗六道众生之机也。大本云地狱、鬼、畜生，亦生我刹中是也。然则耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。是故耳根?，此方释迦如来所赞；念佛?，十方恒沙如来所赞。今从多赞故也。且今普天之下，缁素男女自然念佛。如前文所明，逗机之广，又何疑哉？试设一喩：如此国中有百千邑，于中士子分习五经。或有一邑，士多习诗；或有一邑，士多习礼。所称多习，据本邑故。如其参会諸经，通较合国，则?之最多，莫尙于易。今此耳根如诗、礼故，今此念佛如周易故。△疏：问：既六方諸佛?赞西方，云何六祖不随佛赞，反似斥无？其故安在？答：此有四意：一、为门不同故，二、似毁实赞故，三、不为初机故，四、记录有讹故。钞：六祖坛经云：东方人造恶念佛，求生西方；西方人造恶念佛，求生何国？又云：愚人愿东愿西。后人执此，遂疑六祖说无西方，故为此辩。初为门不同?，复有二义：一?、且据理、事二门。六祖所说，是以理夺事门。若以事夺理门，则佛事门中不舍一法，安得拨无净土？二?、晋宋而下，竞以禅观相高，?指单传之意几于晦塞。于时达摩始唱，諸祖继兴，惟欲大明此道。而此道无佛无众生，今西方?，正开示众生趣向佛故。此道举心?错，动念?乖，今西方?，正教人起心念佛故。此道心境俱寂，今西方?，正以佛国为境，发心求生故。是虽理无二?，而门庭施设不同，随时逐机，法自应尔。假使才??指，复赞西方，则?指之意终无繇明矣。故六祖与净土諸师易地则皆然也。二、似毁实赞?，六祖东西之说，祇是劝人要须实心为善，空愿无益，何曾说无西方？喩如孔子生于东鲁，今有人言：齐人造恶，慕孔子求居鲁邦；鲁人造恶，慕孔子求居何国？盖谓为善是真学仲尼，何曾说无东鲁？六祖此言，正经中必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁？三、不为初机?，六祖自云：吾戒、定、慧接最上乘人。今初心下凡，以秋毫世智藐視西方，妄谈般若，非徒无益，而又害之。故坛经?，愼勿示之初机，苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜。四、记录有讹?，坛经又言：西方去此十万八千里。是错以五天竺等为极乐也。五天、震旦同为娑婆秽土，何须分别愿东愿西？而极乐自去此娑婆十万亿土。盖坛经皆学人记录，?保无讹？不然，则借此之西域以喩彼之西方耳。古谓尽信书，不如无书?，此也。况西方千佛所赞，今乃疑千佛之言，信一祖之语。佛尙不足，信况于祖乎？明智?当为世人决疑起信，在在处处?赞流通，?是代诸佛出广长舌，?是报佛深恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，何可言尽？今以喩明。于此有人日出万言，以谤万佛，积满千岁，是人罪业无量无边。而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念佛，是人罪业过于前人百千万倍，乃至无算。何以故？微尘諸佛赞叹西方，惟欲人人?佛。汝独生谤，?是徧谤微尘如来，陷害众生，常沈苦海，不得?佛，故罪如是。其愼辞哉！△疏：称理，则自性徧照，是六方佛赞义。钞：灵光独耀，迥绝中、边；真照无私，何分彼、此？故得一、多无碍，主、伴交?。无碍，则千差虽隔而非殊；交?，则万法不期而自会。然则六方不离于咫尺，诸佛悉现于毫端。今?此经当在何处？