见心堂

见心堂

《元刘将孙养吾集》见心堂记　天地之所以异于人者。无形体之累也。而奚独有心。人心之不同。所谓不可知者也。人者如不可知。而天地者乃可见。然则非也。圣贤之心。与天地之心。故指其可见者以启后之人。夫岂独见其心而已。其隐其赜。深极而几研。其至也与之同流。故曰乾者。天之性情也。性情犹可识。而况心乎。天地之心。一言而可以尽者生意也。然生意者不在于春而在于冬。圣贤之所谓见之者。不以泰而以复。复之所以为心者。以雷不以乾。而复之为雷者。又潜于地而未升于天。吾尝求是心于隂阳升降之间。而知天地之不得已者徃徃而如人也。造化莫大于隂阳。而隂阳之极为水旱。水旱之亢若恒。所以变动而开阖之者莫神于雷。而其事亦勤且苦矣。夫水隂极也。方时茫茫而蒙蒙者。六合而一云其苏苏隐隐。亦欲被重霾而舒阳采。然沈㝠之气隔而在下者。逾积则或不能以出日。而适以增雨。夫旱阳亢也。如惔如焚片云者兴焉。或隂不足以敌火。辟歴之所囬旋。常五合六聚。垂垂欲澍。而一离一散。卒不能为霡霂之润。当其驱风走电。倾河倒海之不足。而寂然悄然。亦若无可柰何而听之若数。盖天地之心。于是而可感。而复之道亦若是矣。闭塞之不得不然。隂阳循环之不可以已。犹水旱之不能以遽平也。天地岂欲以隂阳为人间沴哉。直一气之积。偏胜者有所不免而入于过。及其过也。天地之力不能使之囬。而雷者不尝不经营是间。此所谓心也。复之为道。非失而后为得。无而后为有也。特一徃一来一消一长之间。于其动而悟其本然者焉。此所谓心也。古今运数之推移。治乱之反复。仁人志士之所为驱驰展转。圣贤忧患之所为不改其操。亦以待于茫茫俟百世而不惑者。皆有见于此也。微此心亦且无以为此世。岂独雷也哉。吉文刘见心。笃厚学者也。天地隂阳之理无不讲。风霆志气之妙无不通。于虚舟罗公为师友。潜心合道。出天入神。以见心名堂。四方归之者如虚舟。吾尝连日夜与处。静愿而不眩。沉深而纯守。即其修于身。养于中。有以为之本矣。是堂也。吾先君子须溪先生书之。许之记而未及作也。间以属我。抑君之所见君所自知也。犹不可以言传。予也敢与之哉。予言特得其所可见者而已。于其不可见而见者。亦不能得于言也。昔康节伊川谈雷之起而曰起处起。人皆以斯言巳得其㣲。予独疑三语也。如有所不及竟也。知天地之心之所起。则知雷之所起矣。而复者见其心处也。又非其所以起也。君既深于其理而知其情状矣。必见其所以起者。尚愿从君于斯堂之上而讲之也。君名朝瑞。字祥叟。世家吉文之江口云。大德十年丙午下元壬子。