方便处菩提品第十七-轻识

方便处菩提品第十七

云何菩萨慙愧？畧说有二种：一者自性；二者依处。菩萨行无罪行，自觉非法内自羞耻，是名为慙。以此非法故，于他生畏恭敬羞耻，是名为愧。又羞耻菩萨，性自专精，况?修?，是名菩萨自性慙愧。依处者，畧说有四种：若所应作，不随建立而生羞耻，是名初依处。所不应作，随顺建立而生羞耻，是名第二依处。若为恶覆藏而生羞耻，是名第三依处。若自疑?能自除灭，续起羞耻，是名第四依处。是名依处。云何菩萨不动力？畧说有二种：一者自性；二者依处。能断染污心，不令一切烦恼自在，堪忍众苦，种种财利种种怖，恐修正方便而不倾动，性自寛忍性能思惟，是故不动，是名自性不动力。?次菩萨不动力，畧说五种不动：一者种种轮转苦能速除灭；二者所化种种众生造诸恶行，为是等故长夜受苦；三者伏诸?论；四者为诸大众随顺说法；五者演说胜妙甚深之法，能令菩萨具足受持一切禁戒。

云何菩萨心无疲厌？有五因缘，修正方便而不疲厌。一者菩萨性自有力而不疲厌；二者于不疲厌??修?而不疲厌；三者方便所摄，精进勇猛自观前后，所修转胜而不疲厌；四者深利智慧思惟成就而不疲厌；五者于诸众生深起悲心，常等哀愍而不疲厌。云何菩萨善知诸论？是菩萨于五明处、名身句身味身，从他所闻具足摄受诵?通利，从他闻义善能思量。如是菩萨知法知义，于法于义巳受不忘。未修?者，渐渐增进闻思究竟，次第成熟得喜净心。菩萨如是行者无量满足，善知诸论而不顚倒。

云何菩萨善知世间？是菩萨于众生世间如实了知，所谓生老?、此没彼生。此众生于生?出离，如实了知。?次于众生世间浊世增时如实了知，离浊世增时亦如实知。所谓五浊：一曰命浊；二曰众生浊；三曰烦恼浊；四曰见浊；五曰劫浊。谓?世短寿，人极寿百岁，是名命浊。若诸众生不识父母、不识沙门婆罗门及宗族?长、不修义理、不作所作、不畏?世后世恶业果?、不修惠施、不作功德、不修斋法、不持禁戒，是名众生浊。若此众生增非法贪，刀劒布施、?杖布施，诤讼?乱、谄诳妄语，摄受邪法及余恶不善法生，是名烦恼浊。若于?世法坏法没，像法渐起邪法转生，是名见浊。若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫浊。是名菩萨知众生世间。?次菩萨于?世间若成若坏如实了知。?次菩萨于世间、苦世间集、世间灭、世间集灭道、世间味、世间患、世间离如实了知。

?次菩萨?及色及俱生四大名士夫，身名为人，无有第三。言我众生想，无第三想。言我?见色乃至我意识法，但是言说?。言是长老，如是生、如是姓、如是食、如是苦觉乐觉、如是长寿、如是久住，如是等言说分齐，一切如实知。菩萨于此众生世间、?世间，入行观察世间义、世间第一义，如实了知，是故名知世间。

?次菩萨若见上座及胜功德者，?重奉迎设床请坐，合掌恭敬礼拜问讯。年德等者，正言詶对輭语安慰，不起等慢称量彼此。年德下者，随力劝喻称彼实德，为覆实罪，不令耻惧生退没心，不轻懱彼。若见众生求法求财，不背靣不颦蹙，欢喜舒颜，不嗤彼阙。见彼圯顿不起轻心。若见一切上中下人，先语问讯，难言善哉。随宜善处，随力所能摄以财法。不谄曲不自重、不自高不自大，不以增高而自矜?。于诸??一切给与，终不??若病不病。随顺身口意业，与相?近为善知识，离诸怨对孤独贫乞无所归荫，随其力能为作依怙，不以忧苦加于众生。因缘事起，所应戏笑如法戏笑非不如法。不以戏言形名他人，乃至?宻亦?不说。于他人所不久?恨，虽??彼不扬其过。若为他人身口毁?，能善思惟以法自解。自省巳过心不躁动，身口意业虑而后行。离十四垢业，谓隐覆六方，离四恶友、摄四善友，如修多罗广说。现法乐义、钱财具足、?力具足、守护具足，以正命心为诸世间工巧之业，不曲不幻不欺诳，常有慙愧行、无罪行，威仪具足重愼威仪。为他??受寄不侵，若负人债终不抵捍。分文余财平等无偏。若是真宝，主作伪想，依实与价。决断世事辩正机速。彼彼所作来求请者，悉与同事终不废退。能问随答。为正事业不为非正。若为国王，以法治世不为非法，不乐罚责，于恶戒众以戒建立。成就八种贤圣之语，见则言见，闻觉识知则言识知，不闻不见不觉不知则言不知。菩萨成就如是等法，如世间知、如世间转，如实了知，是名知世间。

云何菩萨修?四依？是菩萨为义故从他听法，不为味为义听法。不为味者，若闻世间非巧便说，依义菩萨亦专心听。?次菩萨于暗说明说如实了知，知所应依，不以上座多识。若佛若僧，依止如是诸说法人。如是依止所应，不依于人。于真实义心不动?，能自了知不由于他。?次菩萨于如来所深信淸净，一向信受如来所说，依了义经非不了义。依了义经者，于此法律不可破坏。不了义经者，谓以种种门说而不决定，应有疑问。若菩萨于了义经作不决定者，于此法律则为可坏。?次菩萨得坚固修慧，不以闻思识诸法义，用修慧知，不以闻思识知故。闻如来所说第一甚深法义，不起诽谤。是名菩萨修?四依。如是成就者，畧说四种无量，显示其义具足。大师修慧所知，一切四依平等方便，菩萨于彼出要道皆悉明达而不迷惑。

云何菩萨四无碍慧？于一切法一切章句，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名法无碍。于一切法一切相，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名义无碍。于一切法一切名处，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名辞无碍。于一切法一切种分别，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名乐说无碍。菩萨如是四无碍，得五处无量巧便，谓阴巧便、界巧便、入巧便、缘起巧便、处非处巧便。此四行菩萨，于一切法能自觉悟为他显示；除此巳更无有余能自觉悟，况余显示。

云何菩萨菩提具？当知二种：一功德具；二智慧具。此二种具，广说如自他品。又功德、智慧具，菩萨初阿僧祇劫名为下，第二为中，第三为上。

云何菩萨摩诃衍所摄？修?三十七道分是菩萨依，四无碍慧方便所摄智三十七道分，如实了知而不取证。种种乘方便，彼亦如实知，所谓声闻乘方便、大乘方便。声闻乘方便如实知，如声闻地所说。云何菩萨于大乘方便三十七品如实了知？是菩萨住身身观，不于身身而起妄想，亦非一切非性。于彼身离言说自性，如实了知，是名第一义身身观?处。若菩萨观世谛者，随无量处方便，知身身观?处。如身身观?处，余?处及余道品亦?如是。非身等法妄想观苦、若妄想观集，亦不于断起灭妄想，亦不于得因起道妄想。离言说自性，苦法集法灭法道法如实了知，依此第一义修道分，名为修谛。若菩萨随世谛无量处方便，名为缘谛修。若彼菩萨于此法如是不起妄想者，是名为止。及彼如实知第一义，及无量处方便知法，是名为观。畧说菩萨止有四行：一者第一义；二者俗?智前行；三者一切虗伪妄想不行；四者于此无言无相之法不起妄想其心寂静，一切诸法悉同一味。如是四行，菩萨止起乃至究竟如来知见。畧说菩萨观有四行，谓此四行所起智慧，是名为观。离一切法有无智慧，随无量法分别处观，于此四行菩萨观起乃至究竟如来知见，是名畧说菩萨止观。

云何菩萨巧方便？畧说十二种，为起内佛法有六种、为外成熟众生有六种。云何为起内佛法六种巧方便？一者菩萨悲心顾?一切众生；二者一切诸行如实了知；三者求无上菩提智；四者依顾?众生舍离生?；五者依诸行如实知，以无染心轮转生?；六者依求佛智慧炽然精进。是名为起内佛法六种巧方便。云何为外成熟众生六种巧方便？一者菩萨巧方便以少善根起无量果；二者以少方便起无量善根；三者毁坏佛法众生除其?害；四者处中众生令入佛法；五者巳入众生令其成熟；六者巳成熟者令得解脱。云何菩萨能以少善根得无量果？是菩萨教下劣众生，以少财物施下福田，乃至揣麨施于畜生，施巳?向无上菩提，以?向力故得无量果。云何菩萨以少方便起无量善根？是菩萨见有众生，修邪法斋而求解脱，则为彼说贤圣八斋断苦方便不究竟法，授少方便得大果斋。?次邪见众生苦身求度，为说中道，令离二?究竟解脱。?次或有众生求生天者，邪见方便?岩赴火不食等苦，则为演说正法禅定，现法乐住，后生天上如法受乐。?次或有众生诵?外典求淸净者，以佛正法令其诵?思惟其义，又说如来甚深经典，具足显示空相应法。彼闻法巳，生厌离心专精净信，于一?顷能摄广大无量善根，况?次第续?不舍。?次菩萨意解思惟起净妙想，?以世间香蕐珍物供养三宝，亦教他人心想供养。?次如是净心徧满十方一切世界，供养三宝生随喜心，亦?教人令其随喜。?次常修?佛乃至?天，亦教他人令修六?。

菩萨心?合掌恭敬，随时供养一切三宝，亦教他人修此供养。?次于一切众生一切功德皆悉随喜，亦教他人起随喜心。?次于一切众生入广大悲心，悉欲代受一切众苦，亦教他人兴此大悲。?次于过去现在一切所犯，以真实随顺求净戒心向十方佛至诚懴悔，亦教他人如是悔过。彼常如是悔其所犯，以少方便，于一切业障悉得解脱。?次作众多种种无量?化，一切十方佛法僧处及众生处，无量神通他心自在菩萨摄取功德。?次菩萨修慈悲喜舍，亦教他修。是名菩萨以少方便，生广大无量善根果?。

云何菩萨坏佛法者除其?害，处中者令入，巳入者令熟，巳熟者令解脱。是菩萨于此四种成就众生，当知畧说六种巧方便：一者随顺；二者立要；三者?相；四者逼迫；五者?恩；六者淸净。菩萨随顺巧方便者，是菩萨欲为众生说法，先如是?輭身口行，以施将顺自舍恚恨。除恚恨巳，彼生爱敬乐欲闻法，然后乃为如应说法，易入易解。时说次第谛不顚倒，以义饶益而为说法忍，诸问答调伏众生，第一利益哀愍成就。若以神力示现他心而为说法，或请余人，令种种现化调伏众生。若有畧说义饶益论，广为分别；若广大论能为畧说。授彼令诵自恣问难，彼受诵巳广为说义。以一切缘三昧度门随顺教授，随顺教诫摄取众生令其行义。彼诸众生于如来说甚深微妙空相应经，知其㫖?，彼经中说离自性法及离诸事不起不灭，如虗空如幻如梦。不知义者闻则惊怖，谤彼深经言非佛说；菩萨为彼众生随顺巧便，于彼深经如来㫖趣，随顺其义分别解说而摄取之。如是随顺为彼说言，彼经不说一切都无所有，但言说我自性空无所有，是名离自性、离言说，有事依言事转，是故言说有自性，亦非第一义有彼自性，是故说言离一切事。言说自性从本巳来一切都无所有，云何有生有灭？是故说言不生不灭。譬如虗空，有种种色及诸色业，悉容受彼为所依处，谓虗空行住去来屈伸俯仰。又如除彼色及色业巳，谓无色自性分，名淸净虗空。如虗空处色等业转离言说事，种种施设言说妄想虗伪随转亦?如是。又如虗空容色等业，离言说法容受妄想亦?如是。若菩萨以智慧，除一切言说所起、邪惑妄想诸虗伪转，是菩萨以第一圣智离言说事，一切言说自性非性。如虗空淸净，亦非彼展转有余自性。是故一切诸法譬如虗空譬如幻，不如事有，亦非一切都无幻事。如是一切法不如言说，愚痴计有亦非一切都无所有。第一义离言说自性，如是方便入非有亦非无，是故知如幻故说如幻。如是菩萨于一切法界，不取不舍不增不减亦无所坏，如实了知。如其所知为人显示，是名菩萨随顺巧方便。

云何菩萨立要巧方便？若有众生来从菩萨求索十种资生众具，为立要言：“汝能供养父母沙门婆罗门，广说如上乃至受戒。若能如是，我当施汝。如其不能，则不施与。”所谓田宅市肆官?国土钱财六畜工巧医方，若结婚姻、若食不食，所作同事。?时菩萨为立要言：“汝能供养父母乃至受戒，我当施汝飮食乃至同事。”?次菩萨，若有众生犯罪谋逆作不饶益事，为他杀缚断截捶打、毁?诃责驱出质任、为他所执。?时菩萨为立要言：“汝能供养父母乃至受戒，我当救汝令脱众难。”?次若有众生，王贼水火人及非人不活恶名诸恐怖等，?时菩萨为立要言：“汝能供养父母乃至受戒，我当救汝令脱恐怖。”若有众生欲恩爱集会远离恐怖，?时菩萨为立要言：“汝能供养父母乃至受戒，我当方便从汝所愿。”?次若有众生疾病困厄，?时菩萨为立要言：“汝能供养父母及至受戒，我当令汝病苦得除。”菩萨如是立要巳，彼诸众生疾修善法，远离诸恶得随所欲，是名菩萨立要巧方便。若菩萨与众生立要巳，彼诸众生不随要者，如上所许亦不施之，为度彼故非不欲与。

诸难恐怖及诸病苦、爱?和合、不爱别离，为度彼故一切放舍。示作如是决定之相，非其实心有放舍?，渐渐要令断不善法建立善法。若?众生无所须欲亦无众难，乃至无病，而与菩萨先为??，随宜劝导令修善法，所谓供养父母乃至持戒。若彼众生不随其教，?时菩萨现?责相，为度彼故，心无恚恨；于诸所作悉现乖?，为度彼故，非实?背；或现加彼不饶益事，欲度彼故，非其实心。菩萨方便现此?相，欲令众生修诸善法断不善法，是名菩萨?相巧方便。

云何菩萨现逼迫巧方便？若菩萨为主为王，于自眷属作如是教：“若我眷属有不供养父母乃至犯戒者，我当断其供给，或加谪罚或至驱?。”立一士夫常令伺察，彼诸众生以怖畏故，?修善法断不善法。彼虽不乐，强逼令修，是名菩萨逼迫巧方便。

云何菩萨?恩巧方便？若菩萨先于众生施诸恩分，若施财物、若度众难、若度恐怖，和其所?、离所不?，救疗众病令得安乐。众生知恩欲?德者，?时菩萨劝令修善，不须世间财利酬?；?之大者，当供养父母乃至持戒。求?恩者令其行善，是名菩萨?恩巧方便。

云何菩萨淸净巧方便？住究竟地菩萨，净菩萨道生?率天。众生?言：“某菩萨生?率天，不久当下生阎浮提，当成如来无上等觉。令我爱乐，莫令不乐。彼所生处，我亦随生。”无量众生乐修是愿。又?菩萨，从?率天来生世间，若生王宫若婆罗门家，舍上妙乐出家学道，令诸众生舍离高慢。又于树下苦行六年，令余众生信苦行者断其信乐。又?既成无上菩提，令余众生坚固信乐同求佛道。又成佛巳，黙然待请，为令众生敬重法故，梵天劝请然后乃说。又以佛?观察世间，莫令众生作是谤言：“但以梵天劝请力故，非是如来大悲故说。”为除众生邪摄受故，转正法轮，诸余世间所未曾转，及制戒律。是名菩萨淸净巧方便。如是巧便无余无上，是名菩萨六种巧方便畧说广说。坏法众生除其暴害，处中者令入佛法，入者令熟熟令解脱，无余无上，是名菩萨巧方便。

云何菩萨陀罗尼？畧说四种：一者法陀罗尼；二者义陀罗尼；三者呪术陀罗尼；四者得菩萨忍陀罗尼。云何法陀罗尼？菩萨得如是忆?智慧力，于未曾所闻未曾修?名句味身，次第庄严次第所应无量章句，经无量劫忆持不㤀。云何义陀罗尼？如前所说，于此诸法无量义趣，未曾读诵未曾修?，经无量劫忆持不㤀。云何呪术陀罗尼？菩萨得如是三昧力，以呪术章句为众生除患第一神验，种种灾患悉令消灭。云何得菩萨忍陀罗尼？菩萨精?修?因起智慧，独一静处燕黙少言亦不游行，知量而食不杂种食、常一坐食，思惟禅定，少?眠多觉悟，于如来所说得菩萨忍呪术。所谓：

伊致蜜致吉胝?羼提跛大㗩

波诃于此诸呪术章句义思量观察：“如是呪术章句，如是正思惟，如此义尚不自闻，何有所得？如呪术章句义不可得，是则无义。如是诸义，所谓无义，是故亦无余义可求。”如是为善解呪术句义。善解呪术句义者，以如是义，比知一切诸法义，皆悉善知，不从他闻。又知一切言说、一切法自性义不可得。以此等无言说自性义，则如一切诸法自性义，是名第一义最胜义，得最上欢喜。是菩萨得此陀罗尼呪术处，名得菩萨忍。得此忍者，不久当得净心增上解行地忍，是名菩萨得菩萨忍陀罗尼。彼法陀罗尼、义陀罗尼，菩萨是度初阿僧祇劫入净心地所得，必定不动最胜最妙。若中间所得，或因愿力、或禅定力，不定不住亦不胜妙。如法义陀罗尼，呪术陀罗尼亦如是。得菩萨忍陀罗尼，如前所说。如是一切陀罗尼具四功德者，乃能得之，非不具足。云何为四？一者不?爱欲；二者不嫉彼胜；三者一切所求等施无悔；四者乐法深乐菩萨藏及摩得勒伽藏。

云何为菩萨愿？畧说五种：一者发心愿；二者生愿；三者境界愿；四者平等愿；五者大愿。彼菩萨初发无上菩提心，是名发心。愿未来世为众生故随善趣生，是名生愿。愿正观诸法无量，等诸善根思惟境界，是名境界愿。愿未来世一切菩萨善摄事，是名菩萨平等愿。大愿者，?平等愿。又说十种大愿：一者愿一切种供养无量诸佛；二者愿护持一切诸佛正法；三者愿通达诸佛正法；四者愿生?率天乃至般涅槃；五者愿行菩萨一切种正行；六者愿成熟一切众生；七者愿一切世界悉能现化；八者愿一切菩萨一心方便以大乘度；九者愿一切正方便无碍；十者愿成无上正觉。

云何菩萨空三昧？菩萨离一切言说自性，观无言说自性心住，是名空三昧。云何无愿三昧？菩萨于无言说自性事，邪见?想所起烦恼苦，常见其过，于未来世不愿心住，是名无愿三昩。云何无相三昧？菩萨于无言说自性事，离一切?想、虗伪相灭，观察如实寂静心住，是名无相三昩。以何等故说三三昧，不増不减？有二种：有及无有。有为、无为名为有，无我我所名无有。于有为有，不愿不随故，立无愿三昧。于无为涅槃，愿乐摄受故，立无相三昩。又于此诸事非愿非不愿，然于有不有见，以是见故，立空三昧。菩萨修此三三昧，如是建立如实知。若有余行，悉入三三昧门，所谓声闻所学所行。

有四忧檀那法，诸佛菩萨为令众生淸净故说。云何为四？一切行无常是忧檀那法；一切行苦是忧檀那法；一切法无我是忧檀那法；涅槃寂灭是忧檀那法。诸佛菩萨具足此法，?以此法传授众生，是名忧檀那。过去寂黙诸牟尼?展转相传，是名忧檀那。增上勇出乃至具足出第一有，是名忧檀那。云何菩萨观一切行无常？菩萨观一切行，言说自性常不可得。若?不知真实无言说事故有生有灭，若彼观无言说自性一切行无常，观过去行无生无灭，彼亦无因亦无自性可得，是故亦无因亦无自性。观现在行无生无灭，彼因不得而与果，故自性可得，是故观彼自性而无因。观未来行无生无灭，彼因可得而不与果，故无自性，是故观因而无自性。如是见三世分?诸行相续转时，一一行刹那有三有为有为相，于刹那后有四有为相。彼前诸行相自性坏，次未曾行相自性起名为生；起巳未坏名为住；顾?前灭行相自性彼起?，?名为老，是故生刹那后；?彼起行相自性坏名为灭。若观起自性行相，?彼自性生住老相，无余自性，是故刹那后如是行相自性灭。如是诸生等行相如实观。此四有为相，畧说二种：有性及无性。如来以起故立一有为相，以自性故立第二有为相，诸行住老故立第三有为相。彼菩萨观有为行分齐，非生非住非老非坏，一切时别有事起。何以故？诸行分齐起时，更无别生别住别老别坏。诸行分齐住老坏时，亦无别生别老别坏。菩萨如实观者，不别有生等事可得。若可得者，离色等诸行应别有生。如色等行自性起，彼亦应起。若然者，应有二生：行生及生生。若有行生及生生者，或一或?。若一而谓别有生者，彼空无义。若别有生者，此事不然。若?者，彼行生非相生所为。行生相生所为者，此事不然。如生，住老亦如是。若坏有法自性者，彼应生灭。若坏生时，一切行应?灭。如入灭尽正受，以少方便心心?法灭。若坏灭时，彼一切行应生。以坏无有故，言坏有生灭者此事不然。彼善男子善女人，一切时常有自性者，不应有厌离。欲解脱，?者应?。以此事故，菩萨于一切诸行无常如实知。?次菩萨于一切诸行无常相续转时，观三苦相：行苦、?易苦、苦苦，如是菩萨于一切行苦如实知。

?次菩萨于一切法有为无为、无我我所，如实知众生无我及法无我。彼众生无我者，有法非众生，离有法亦非众生。法无我者，一切言说事，亦无言说自性法。如是菩萨于一切法无我如实知。

?次一切行起因断，无余诸余?竟灭名般涅槃，烦恼寂灭众苦永息。未入净心地菩萨、未见谛声闻，于涅槃作意解想，说言寂灭涅槃。当知是等不得真实涅槃知见，唯有正思惟。譬如国王长者巨富无量，为诸子故造作戏具，鹿车、牛车、马车、象车。彼诸子等欢喜爱乐，作真鹿马象车等想。其父知子渐巳长大，为说真实牛鹿象马，诸子谓父叹巳象马。父于后时知子转大，将出宅外示真象马。彼见实巳乃知其真，定知其父常所叹说非是我等先所玩好，先所玩好非真象马。如是诸行以为屋宅，未住净心地菩萨、未见谛声闻如彼童子，诸佛如来及入大地菩萨明见涅槃，为彼菩萨及诸声闻叹说涅槃，彼既闻巳随说意解。若彼渐学道品具足，入净心地及见谛声闻，彼于涅槃生现知见：如是诸佛菩萨所叹说者，非如我等愚痴智慧意想所解，我等所想相似非实。于彼所解生慙愧心，依后知见。譬如病人遇得良医，为治病故说随病药。彼诸病者常?此药，便作信解乐著此药，缘是病差。更起余病应服余药，良医教彼?舍前药，更服余药。彼诸病者信前药故，不肯?舍，良医方便令服后药。如是菩萨住净心地、见谛声闻，诸烦恼病，诸佛如来、住大地菩萨为彼说法上法上上法、深法上深法上上深法、胜法上胜法上上胜法，教授教诫。入净心地菩萨、见谛声闻，闻佛所说信受不疑，乘如来所说具足法乘，善能调御游平等道，疾疾正向无余涅槃。