書鄭風後

書鄭風後

鄭?於王之後者。顧炎武曰：自邶至曹，皆周初之次序。先邶、鄘、衞，殷之故都也。次之以王，周東都也。何以知其周初之次序？邶、鄘也，晉而謂之唐也，皆西周之舊也。惟鄭乃宣王所封，中興之後，始立其名於大師。而?於諸國之先者，鄭亦王畿之内也，故次於王也。桓公之時，其詩不存，故首緇衣。如顧氏說，鄭之名?在大師者，西鄭也。國語鄭桓公有滅虢、鄫等十邑之謀，武公卒取之，遂居濟、洛、河、潁之閒，以始受封之鄭名之，是謂新鄭，又曰東鄭。今所繫詩，東鄭之詩也。鄭之名不改，故大師所?亦不改也。

樂記：魏文侯曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐，臥、聽鄭、衞之音，則不知倦。子夏謂其所好者溺音。許叔重五經異義，以鄭詩解論語鄭聲淫，而康成駁之曰：左傳說煩手淫聲謂之鄭聲，言煩手躑躅之聲使淫，過矣。其注樂記桑閒濮上之音，引紂作靡靡之樂爲證，不引桑中之篇，明桑閒濮上其音之由來巳久。凡所謂聲，所謂音，非言其詩也。如靡靡之樂，滌濫之音，其始作也，實自鄭、衞桑閒濮上耳。然則鄭、衞之音非鄭詩、衞詩，桑閒濮上之音非桑中詩，其義甚明。

後儒謂變風有里巷狹邪之作，存之可以識其國亂無政。左氏春秋鄭六卿餞韓宣子於郊所賦詩，固後儒所目爲淫奔之詞者，豈亦播其國亂無政乎？若曰賦詩?章，則亦有當辨。五常之際，本自相通，或朋友、兄弟、夫婦之詩，用之於君臣，或男女之詩，用之於好賢，然不可以邪僻之言加之君子，鄙褻之事，誦之朝廷，接之賓客。據是?之，毛詩言變風止乎禮義，信矣。