方便處戒品第十-轻识

方便處戒品第十

云何菩薩尸波羅蜜？畧說有九種：一者自性戒；二者一切戒；三者難戒；四者一切門戒；五者善人戒；六者一切行戒；七者除惱戒；八者此世他世樂戒；九者淸淨戒。

自性戒？者畧說四德成就，名自性戒。云何爲四？一者從他正受；二者善淨心；三者若犯?懺；四者專精?住從初堅持不犯。從他正受者，外顧他，於犯慙心生，善淨心受者内自顧於犯愧心生。若犯，?懺從初堅持如是不犯戒。菩薩有二因緣心無有悔，依受戒，淨心戒起、慙愧心起；慙愧心故於所受戒，能善護持善護持故心無有悔。從他正受善淨心，此二是法。若犯?懺、從初堅持此二隨法。從他正受、善淨心從、初堅持此三是菩薩不壞戒。若犯?懺者，毀而還?。若菩薩四德成就，自性戒、名眞實戒，自利利他，多所安隱多所快樂，哀愍世間饒益天人。受戒隨戒，當知無量攝受。菩薩無量淨戒，攝取一切安樂衆生，成大果?獲大福利，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

名自性戒一切戒？者畧說有二種：一者在家；二者出家在，家出家所受持者名一切戒。一切戒?有三種：一者律儀戒；二者攝善法戒；三者攝衆生戒。律儀戒者，謂七衆所受戒，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆?。在家出家隨其所應，是名律儀戒。攝善法戒者，菩薩所受律儀戒，上修大菩提身口意善，是名畧說。一切名攝善法戒，何者是？謂菩薩依戒住戒，修聞慧思慧，奢摩他毗婆舍?修慧，空閑靜黙，㳟敬師長禮事供養，見疾病者起悲愍心瞻視供給，聞說法者歎言善哉，實功德者稱揚讚美，一切衆生所作功德心口隨喜，有侵犯者悉能安忍，身口意業巳作當作，一切?向無上菩提。隨時修?種種勝願，常?精進供養三寶，於諸善法心不放?，?慧護持身口淨戒，守攝根門飯食知量，初夜後夜未曾?眠，親近善人依善知識，常省巳過、知巳不犯，隨其所犯於佛菩薩及同行所如法懺悔。如是等護持修?長養善法戒，是名攝善法戒。

攝衆生戒者，畧說有十一種：一者衆生所作諸饒益業，悉與同事。二者衆生巳起未起病等諸苦及瞻病者，悉與爲伴。三者爲諸衆生說世間出世間法，或以方便令得智慧。四者知恩?恩。五者衆生種種恐怖，師子虎狼王賊水火，悉能救護。若有衆生喪失親屬財物諸難，能爲開解令離憂惱。六者若見衆生貧窮困乏，隨其所須。悉能給施七者德行具足正受依止，如法畜衆。八者隨時往反先語安慰，給施衣食說世善語，進止非巳去來隨物。如是等事，安衆生者皆悉隨順；若非安者，皆悉遠離。九者有實功德者稱揚讚美。十者有過惡者?心折伏訶責罰?，令其攺悔。十一者以神通力示現惡道，令彼衆生畏厭衆惡奉修佛法，歡喜信樂生希有心。

是名攝衆生戒云何菩薩住律儀戒、住攝善法戒、住攝衆生戒、善護持戒、善攝善法戒、一切行攝衆生戒？菩薩住波羅提木叉律儀戒，捨轉輪王出家學道，不顧尊位如遺草土，捨離五欲如?涕唾，來世乃至魔天五欲亦無願樂，終不爲彼修持梵行。心常恐怖如實見過，於現在樂如畏風雹，正見觀察而不味著。其性恬靜好處空閑，若衆若獨心常安住，不限持戒生知足想，依戒修?菩薩正受所生無量功德。若近四衆不說非法，於空閑處不住惡覺，設令暫起?自悔責深見其過，見過患巳還得本心。若聞菩薩一切戒法，大地菩薩微妙無量不可思議久遠難行，心不恐怖亦不懈退，而作是?：“彼是丈夫，能持菩薩不可思議身口淨戒。我亦丈夫，必當如彼決定無疑。”住律儀戒菩薩，常省巳過不觀彼闕。若見兇㬥及惡性人，心不恚恨起法心悲心，?愍方便令得解脫。住律儀戒菩薩，於衆生所不生怖想，況?加害。住律儀戒菩薩，成就五種不放?行，與過去俱、與未來俱、與現在俱、巳作當作。菩薩過去所犯，如法懺悔，是名過去不放?行。未來當犯，當如法懺，是名未來不放?行。現在所犯，?如法懺，是名現在不放?行。如所行如所住，專心護持，是名巳作不放?行。依巳作不放?行，如所行如所住，不起犯戒，是名當作不放?行。住律儀戒菩薩，功德覆藏、惡事發露，少欲知足堪忍衆苦不生憂慼，進止安諦威儀詳序，離諸諂曲淨修正命。菩薩成就如是十行，名住律儀戒。菩薩持戒，所謂過去五欲心不顧?、未來五欲不生願樂、現在五欲不起貪著，好處空閑不生足想，離惡言惡覺心不自輕，安隱樂住善能?忍，不爲放?威儀淨命。

菩薩住攝善法戒，於身命財若起少著，?時除滅不令增長，一切犯戒因緣煩惱等起?時除滅。若於衆生起恚害?心?時除滅，若起懈怠?時除滅，若起味相應禪?時除滅。如實知五處，謂善果、善因、善因果、倒及與非倒，攝善法障皆如實知。菩薩見善果福利而求善因，攝善法倒如實知之。菩薩得善根，不起無常常見、苦有樂見、不淨淨見、非我我見，如實知攝善法障，離不攝善法。菩薩成就如是十行，名住攝善法戒，疾攝諸善法及一切行，所謂依施依戒依忍依精進依禪定依成就五行智慧。菩薩住攝衆生戒，有十一種，於一一種成就一切行。一者衆生所作諸饒益業，若始思量及所施作、行路去來、正業方便、守護財物、和合諍訟、若吉會若福業，悉與同事。二者於諸苦事悉與爲伴，若見疾病瞻視供給，盲者將道，迷者示路，聾者指授，躃者荷負，欲纏苦者敎令遠離，?恚?眠掉悔疑葢，亦?如是。欲覺、恚覺、害覺、親里覺、國土覺、不?覺、輕侮覺、族姓覺，悉敎遠離。衆生諍訟不知苦者，能爲開解。行路疲乏，施諸所安。三者爲諸衆生具足說法，惡行衆生說除惡行善句善味善義，隨順通達增長道品。或方便說，爲惡衆生說除惡行、說除慳法得現果?，少正方便而得大財，得巳守護。憎嫉法者，令生信樂淸淨見諦，離諸惡?，煩惱永盡一切苦滅。四者知恩?恩。饒益巳者，善心與語問訊慰喩，讚言善來設坐安處，若等若增酬?無減，諸有所作悉與同事，瞻視病苦隨順說法，滅除恐畏離諸憂惱。若有乏短給施衆具，如法依止隨順其心。有實德者稱揚讚美，有過惡者?心折伏訶責罰擯，示神通力隨所宜現。五者恐怖衆生爲作救護，謂師子虎狼王賊水火人非人等一切恐怖，悉爲救護令得安隱。若見衆生?屬財物諸難憂惱，或有喪失?屬善友知識及諸師長所尊敬者，或有財物王賊所奪，水火燒没忘失寶藏，事業不成强分私財，或惡眷屬??資産，悉爲開解令離憂惱。六者若見衆生資生不具，衣服飮食疾病湯藥、香蕐燈明、舍宅，財物車乘服翫諸莊嚴具如是等乏悉給施。之七者如法畜衆先與依止，以無貪心哀愍心而爲說法，賑給所須。若自無者，從彼信心居士長者求索與之。如法所得衣食湯藥及諸房舍，等?受用無所藏積。以五種法隨時敎誡，如力種性品中說。八者隨順他心。先知衆生體性及性，應?住者與?同止，隨其所宜與?從事。又隨心者，觀其所行。若以如是身行、如是口行，令彼憂苦無善利者，菩薩不爲；雖令憂苦而獲善利者，菩薩爲之。若菩薩自行身行口行，非戒所攝亦非功德智慧方便，令彼憂苦無善利者，菩薩不爲；與上相違者，菩薩爲之。如生憂苦，喜樂亦爾，隨其所應廣分别說。又隨心者，若見衆生有?恨色，尚不歎其德，況說其惡，亦不懺謝。又隨心者，人不問訊安慰巳者，猶尚自往問訊安慰，況來問訊而不酬和，唯除敎誡。又隨心者，不惱他人，除?愍心諸根寂靜訶責弟子令其調伏。又隨心者，不嗤?不戲弄令其慙恥而生疑悔。彼雖不如，不言：“汝?墮在負處。”見人謙下，亦不自高。又隨心者，非不?近、不極?近、不非時?近。又隨心者，於他??不說其過，於他?者不稱其德，不親善者不與同事。不多求欲，若有所取知量知足。若有請者不逆其意，若有嫌責如法懺謝。九者實功德者稱揚讚美具足信者歎信功德，戒聞施慧亦?如是。十者應折伏，者訶責折伏微過微犯者以?愍心輭語訶責，中過中犯中語訶責，上過上犯上語訶責。如訶責，罰擯亦爾輭中過輭中犯者隨時驅出還令?住，爲化犯戒及餘人故，以愛益心擯令出衆。上過上犯者，不同住不同食，乃至攺悔亦不同住，以?愍心，不令彼人於佛法中多起罪過，亦爲敎化餘衆生故。十一者爲饒益故現神通力，或令恐怖或令歡喜，行惡行者示以惡?，所謂寒氷地獄?地獄等諸惡道處，語其人言：“汝當觀此，人間造惡當生此中受無量苦。”彼見恐怖而生厭畏離諸惡行。菩薩於大衆中見不信者問事不答，?時化作金剛力士及餘大力諸天鬼神而恐怖之，以恐怖故捨高慢心敬信正答，其餘大衆聞彼正答亦皆信伏。又以神力，現一爲多現多爲一，石壁皆過身出水火。或?示現?聲聞神力，令彼歡喜，未信者信，犯戒者淸淨，少聞者多聞，慳者能施，癡者得慧。菩薩如是名成就一切行攝衆生戒，是名菩薩三種戒藏，無量功德藏。

菩薩欲學菩薩律義戒、攝善法戒、攝衆生戒者，若在家若出家，發無上菩提願巳，於同法菩薩，巳發願者、有智有力、善語善義、能誦能持，如是菩薩所恭敬作禮胡跪合掌作是言：“我某甲?於大德乞受菩薩律儀戒。大德於我不憚勞者，哀愍聽許。”作是乞巳偏袒右肩，向一切佛及大地菩薩，恭敬作禮?其功德，起輭中上淳淨心。於佛像前謙下恭敬長跪曲身。向於智者作是言：“願大德授我菩薩律儀戒。”作是語巳，一心?住長養淨心：“我?不久當得無盡無量無上大功德藏。”如是?巳黙然而住。爾時智者，於彼受者不起亂心，若坐若立作是言：“汝某甲善男子！諦聽。法弟！汝是菩薩不？”答言：“是。”“發菩提願未？”答言：“巳發。”

問巳智者?作是言：“善男子！汝欲於我受一切菩薩戒：律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。此戒是過去未來現在一切菩薩所住戒，過去一切菩薩巳學、未來一切菩薩當學、現在一切菩薩?學。汝能受不？”答言：“能。”第二第三亦如是說。

智者三說，授菩薩戒竟，受者不起。智者於佛像前敬禮十方世界諸菩薩衆，如是白言：“某甲菩薩於我某前三說受菩薩律儀戒。我爲作證。”一切諸佛無上大師現知見覺，於一切衆生一切法現知見覺，者亦如是白：“某甲菩薩於我某前三說受菩薩律儀戒。我爲作證。”第二第三亦如是白。如是受菩薩律儀戒竟。次第十方一切世界無量諸佛，及大地菩薩前，法有相現。爾時十方世界諸佛菩薩，?是菩薩起如實知見：“告諸大衆某世界中有某甲從某菩薩受菩薩律儀戒。”於是菩薩起子想弟想，?心愛?。?心愛?故，令是菩薩善法增長終不退減。如是白，如是知見，如是受菩薩律儀戒竟，智者受者俱起敬禮十方諸佛及菩薩衆。如是菩薩所受律儀戒，於餘一切律儀戒最勝最上，攝受無量無?功德。從第一無上眞實心，起一切衆生一切種惡行對治波羅提木叉戒，於此律儀戒，百分不及一、百千萬分乃至極算?譬喩亦不及一，攝受一切諸功德故。住律儀戒菩薩當作是思惟：“如法者行、非法不行，功德轉增。”學戒菩薩聞修多羅藏所說及菩薩摩德勒伽藏所說，當?護持。有智菩薩不從一切菩薩受菩薩律儀戒。若，初聞菩薩律儀戒不信不順不能思惟，者則不從受慳者貪者、多欲者、不知足者、破戒者、慢緩者、不護戒者、?者恨者、不堪忍者、?惰者、懈怠者、著?眠者、樂說世事者，如是等人悉不從受。若菩薩修?善心乃至搆牛乳頃者，不飮酒者、不愚癡者、不怯?者、不少聞者、不謗菩薩修多羅藏者，如是等人悉皆從受。菩薩受菩薩律儀戒者，誹謗?逆菩薩藏者，不向其說亦不敎義。何以故？彼聞不信，無知障故而生誹謗。如是謗者，如受菩薩律儀戒無量功德藏，謗者罪?亦?如是，乃至不捨惡言惡見惡覺，終不捨離如是罪業。菩薩欲受菩薩律儀戒時，智者應先爲說菩薩摩德勒伽藏，所說菩薩律儀戒及犯戒相，令受戒者自心觀察智慧思惟，我堪受戒非效他受。是名堅固菩薩。如是人者應受菩薩律儀戒。

住律儀戒菩，薩有四波羅夷處法。何等爲四？菩薩爲貪利故自歎巳德毀呰他人，是名第一波羅夷處法。菩薩自有財物，性慳惜故，貧苦衆生無所依怙來從求索，不起悲心給施所求，有欲聞法悋惜不說，是名第二波羅夷處法。菩薩橫生?恚，出麤惡言意猶不息，?以手打或加杖石，殘害恐怖?恚增上，前人懴謝不受其懴，結恨不捨，是名第三波羅夷處法。菩薩誹謗菩薩藏，說相似法於相似法熾然建立，若自心解若從他受，是名第四波羅夷處法。菩薩於此四法若一一犯，是名波羅夷處法，何以犯四。不能增廣現在、莊嚴菩提亦不增廣現在淨心，是名相似菩薩非實菩薩。菩薩以輭中煩惱犯此四法，不名捨律儀戒。以上煩惱犯，是名爲捨。若於四法???犯，不生慙愧歡喜愛樂言是功德，是名上煩惱。菩薩無有頓犯波羅?處法，捨菩薩律儀戒，如比丘捨木叉律儀戒。菩薩捨菩薩律儀戒：巳堪任更受非如比丘捨木叉律儀戒不得更受有二因緣捨菩薩律儀戒一者捨無上菩提願；二者起增上煩惱犯。無有捨身受身捨菩薩律儀戒，乃至十方在所受生亦?如是。若菩薩不捨大願、非上煩惱犯，捨身受身雖不億?，從善知識??更受，猶是本戒，不名新得。

住律儀戒菩薩，當知犯非犯、?汙不染汙、輭中上。

住律儀戒，菩薩於，佛、若佛塔、若法若經卷、若菩薩修多羅藏若菩薩摩德勒伽藏、若比丘僧、若大菩薩衆，若不恭敬?惰若懈怠於一日一夜不修供養乃至一禮，不以一偈讚歎三寶功德，乃至不能一?淨心者，是名爲犯衆多犯。是犯染汙起。若忘誤犯，非染汙起。不犯者，入淨心地菩薩，如得不壞淨比丘常法，供養佛法僧寶。若菩薩多欲不知足，貪著財物，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者，爲斷彼故，起欲方便攝受對治，性利煩惱更??起。

若菩薩見上座有德同法應敬者，以?慢心不起恭敬不讓其坐，問訊請法悉不詶答，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠、若無記心、若忘誤犯，非染汙起。不犯者，若狂、若病、若無力若亂心。若眠作覺相，問訊請法悉不詶答。若上座說法若決定論時，若自說法若、決定論時，若聽法若說法衆中、若決定論衆中，若護說者意，若以方便令彼調伏、捨惡修善，若護多人嫌。

若護僧制若菩薩檀越來請，若至自舍、至寺内、若至餘家，供施衣食種種衆具，以?慢心不受不往，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者，若狂若病若無力、若處、遠若道路恐難、若知不受令彼調伏捨惡修善、若先受請、若自修善法不欲暫廢、若爲欲聞未曾有法饒益之義及決定論、若知請者爲欺惱故、若護多人嫌、若護僧制。若菩薩檀越，以金銀眞珠摩尼瑠璃寶物奉施，以?慢心?逆不受，是名爲犯衆多犯，是犯染汙，起。若?惰懈怠犯，非染汙起。不犯者，若犯、若知受巳必生貪著、若知受巳施主生悔、若知受巳施主生惑、若知受巳施主貧苦、若知受巳多得憂惱所謂殺縛謫罰奪財訶責。

若知是物是三寶物若知是物是劫盗得若菩薩，衆生往至其所欲得聞法，?恨慳嫉不爲說者，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠犯，非染汙起。不犯者，若外道求短、若狂、若病若無力若知不說令彼調伏、若所修法未善通利、若知前人不能敬重若威儀不?、若彼鈍根聞深妙法生怖畏心、若知聞巳增長邪見、若知聞巳毀呰退没、若知聞巳向惡人說破壞正法。若菩薩於兇惡犯戒衆生以?恨心，若自捨、若遮他令捨不敎化者，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠、若忘誤遮他，令捨非染汙起。何以故？菩薩不於持戒精進起?悲心如惡衆生。現在苦者不犯者，若狂、若知不說令彼調伏，若護多人、嫌若護僧制。

若菩薩於如來波羅提木叉毗尼建立遮罪，護衆生故，令不信者信、信者增廣，同聲聞學。何以故？聲聞乃至自度，不能度他，令不信者信、信者增廣學戒，何況菩薩第一義度，又?遮罪住，少利少作少方便。世尊爲聲聞建立者，菩薩不同學此戒。何以故？聲聞自度、捨他應住，少利少作少方便；菩薩自度，度他不應同住，菩薩爲衆生故，從非親里婆羅門居士，求百千衣。鉢及自恣與，當觀施主堪與不堪，隨施應受。如衣鉢，如是自乞縷，令非親里織師織，爲衆生故，應畜百千憍奢耶臥具坐具，乃至金銀百千亦應受之。如是等住少利少作少方便聲聞遮罪菩薩?學住菩薩律儀戒爲諸衆生若嫌恨心?聲聞學者，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠，非染汙起。若菩薩身口諂曲，若現相、若毀呰、若因利求利住邪命法，無慙愧心不能離，捨是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者，爲斷彼故起欲方便，煩惱增上更??起。

若菩薩掉動心不樂靜，高聲戲笑令他喜樂，作是因緣，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若妄誤犯，非染汙起。不犯者，爲斷彼故起欲方便如前說。又不犯者，若他嫌恨欲令止故，若他愁憂欲令息故，若他性好戲爲攝彼故、爲斷彼故、爲將護故。若他疑菩薩，嫌恨?背和顏戲笑，現心淨故。

若菩薩作如是見、如是說：“菩薩不應樂涅槃、應背涅槃，不應怖畏煩惱，不應一向厭離。何以故？菩薩應三阿僧祇劫久受生?求大菩提。”作如是說者是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。何以故？聲聞深樂涅槃畏厭煩惱，比於菩薩百千萬分不及其一。何以故？聲聞但爲自利，菩薩普爲衆生，菩薩修?離煩惱心，勝於羅漢成就有漏煩惱。

不汙若菩薩不護不信之言、不護譏毀亦不除滅，若實有是不除滅者，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若實無過不除滅，者非染汙起。不犯者，若外道誹謗及餘惡人、若出家乞食修善因緣生他譏毀、若前人?若狂而生譏謗。

若菩薩觀見衆生，應以苦言方便利益，恐其憂惱而不爲者，是名爲犯衆多犯，是犯非染汙起。不犯者，觀見現在少所利益多起憂惱。

若菩薩罵者?罵、?者??、打者?打、毁者?毁，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。

若菩薩侵犯他人，或不侵犯令他生疑，?應懺謝。嫌恨輕慢不如法懺謝，者是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠犯，非染汙起。不犯者，若以方便令彼調伏，若彼欲令作不淨業然後乃受，若知彼性好鬭訟，若懺謝者增其?怒，若知彼和忍無嫌恨心，恐彼慙恥不謝無罪。

若菩薩他人侵犯，如法懺謝，以嫌恨心欲令彼惱不受其懺，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若不嫌恨、性不受懺，非染汙起。不犯者，若以方便令彼調伏，如前說。若彼不如法懺、其心不平，不受其懺無罪。

若菩薩於他起嫌恨心，執持不捨，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者，爲斷彼故，起欲方便，如前說。

若菩薩爲貪奉事畜養眷屬者，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者，無貪心畜。

若菩薩?惰懈怠耽樂睡眠，若非時若不知量，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者，若病若無力、若遠行疲極、若爲斷彼故起欲方便如前說。

若菩薩以染汙心論說世事經時者，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若忘誤經時，非染汙起。不犯者，見他聚語，護彼意故須㬰暫聽；若答他問未曾聞事。

若菩薩欲求定心，嫌恨憍慢不受師敎，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠犯，非?汙起。不犯者，若病、若無力、若知彼顚倒說、若自多聞有力、若先巳受法。

若菩薩五葢心起不開覺者，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者，爲斷彼故，起欲方便如前說。

若菩薩見未相應禪以爲功德，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者，爲斷彼故，起欲方便如前說。

若菩薩如是見如是說：“菩薩不應聽聲聞經法、不應受、不應學。菩薩何用聲聞法爲？”是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。何以故？菩薩尚聽外道?論，何況佛語。不犯者，專學菩薩藏戒未能周及。若菩薩於菩薩藏不作方便?捨不學，一向修?聲聞經法，是名爲犯衆多犯，是犯非染汙起。

若菩薩於佛所說不作方便?捨不學，反?外道邪論世俗經典，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者，若上聰明能?受學、若久學不忘、若思惟知義、若於佛法具足觀察得不動智。若一日中常以二分受佛經，一分學外典，若菩薩於世俗經典外道邪論，愛樂不捨不作毒想，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。?菩薩聞菩薩藏甚深義眞實義、諸佛菩薩無量神力，誹謗不受，言非利益非如來說，是亦不能安樂衆生，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。菩薩或自心不正思惟、或隨順他故謗，聞第一甚深義不生解心，是菩薩應起信心不諂曲心，作是學：“我大不是，盲無慧?。如來慧?，如是隨順說。如是有餘說，云何起謗？”是菩薩自處無知處，如是如來現知見法，正觀正向，非不解謗。不犯若菩薩以貪恚心，自歎巳德毀呰他人，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者，爲毀外道稱揚佛法、若以方便令彼調伏，令不信者信、信者增廣。

若菩薩聞說法處、若決定論處，以?慢心不往聽者，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠，犯非染汙起。不犯者，若不解、若病若無力、若知彼顚倒說、若護說者意、若??聞巳受持巳知義、若多聞、若聞持、若如說行、若自修禪定不欲暫廢、若鈍根難悟難受難持，不往者皆不犯。若菩薩輕說法者，不生恭敬、嗤?毀呰：但著文字，不依實義。是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。

住律儀戒，菩薩見衆生所作諸饒益業，若始思量及所施作，行路去來、正業方便、田業、牧牛、和合諍訟、若吉會、若福業，以?恨心不與同者，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠犯，非染汙起。不犯者，若病若無力、若彼自能辦、若彼自有伴、若彼所作非法非義、若以方便令彼調伏。若先許他、若彼有?、若自修善法不欲暫廢、若性暗鈍、若護多人嫌、若護僧制，若菩薩見嬴病及窮苦人，以?恨心不往瞻視，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠犯，非染汙起。不犯者，若自病、若無力、若敎有力者隨順瞻視、若知彼人自有眷屬、若彼有力能自經理、若病?發、若長病、若自修善法不欲暫廢、若暗鈍難悟難受難持難緣中住、若先瞻他病。如病，窮苦亦爾。

若菩薩見衆生造?世後世惡業，以嫌恨心不爲正說，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者，若自無智、若無力、若使有力者說、若彼自有力、若彼自有善知識、若以方便令彼調伏。若爲正說，於我增恨、若出惡言、顚倒受、若無愛敬、若彼人性弊?悷。

若菩薩受他恩惠，以嫌恨心，不以若等若增酬?彼者，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠犯，非染汙起。不犯者，若作方便而無有力、若以方便令彼調伏、若欲酬?而彼不受。

若菩薩見諸衆生有親屬難財物難，以嫌恨心，不爲開解除其憂惱，是名爲犯衆多犯。是犯染汙起，若?惰懈怠犯，非染汙起。不犯者，如前不同事中說。

若菩薩有求飮食衣服，以?恨心不能給施，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠犯，非染汙起。不犯者，若自無、有若求非法物、若非益彼物、若以方便令彼調伏，彼若犯王法護王意故、若護僧制。

若菩薩攝受徒衆，以?恨心，不如法敎誡，不能隨時從婆羅門居士求索衣食臥具醫藥房舍隨時供給，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠犯，非染汙起。不犯者，若以方便令彼調伏、若護僧制、若病、若無力、若使有力者說、若彼有力多知識大德自求衆具、若曾受敎自巳知法、若外道竊法不能調伏。

若菩薩以嫌恨心不隨他者，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠犯，非染汙起。不犯者，若彼欲爲不如法事、若病若無力、若護僧制。若彼雖如法，能令多人起非法事。若伏外道、若以方便令彼調伏。

若菩薩知他衆生有實功德，以嫌恨心，不向人說亦不讚歎，有讚歎者不唱善哉，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠犯，非染汙起。不犯者，知彼少欲護彼意故，若病若無力、若以方便令彼調伏、若護僧制。若令彼人起煩惱、起溢喜、起憍慢、起非義，若實功德似非實德、若實善說似非善說、若爲摧伏外道邪見、若待說竟。

若菩薩見有衆生應訶責者、應罰者，應擯者以染汙心不訶責、若訶責不、罰若，罰不擯是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若?惰懈怠犯，非染汙起。不犯者，彼不可治、不可與語，不可敎誨，多起嫌恨。若觀時，若恐因彼起鬭一一諍事若相言訟、若增諍、若壞僧，若彼不諂曲有慙愧心漸自攺悔。

菩薩成就種種神力，應恐怖者而恐怖之、應引接者而引接之，欲令衆生消信施故。若不以神力恐怖引接者，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者，若彼衆生更起染著、外道謗聖成就邪見，若發狂、若增苦受起此戒。事佛於處處修多羅中說，律儀戒攝。善法戒攝衆生戒菩薩律儀戒攝是菩薩摩德勒伽藏中和合說，菩薩當?受持，起上恭敬專心修學，從他正受巳善淨欲學心、菩提心、利衆生心，從初受戒專精堅持。若有所犯，?如法懺悔。菩薩一切所犯，?吉羅攝，當向大小乘人有力解語、能受懺者如法懺悔。若菩薩以增上煩惱犯波羅夷處法者，失律儀戒，應當更受。若中煩惱犯波羅夷處法者，當向三人若過三人，長跪合掌說所犯事作?吉羅，罪懺，作是言：“大德憶?！我某甲，越菩薩毗尼。”犯某事得?吉羅罪。餘如比丘犯?吉羅懺悔法說。若下煩惱犯波羅夷處法及餘所犯，向一人懺。若無如法人，可從懺者當自起淸淨心懺?言：“我終不更犯此罪，於未來中常當攝持律儀戒。”若能如是所犯?除。若無如上具功德人，可從受菩薩律儀戒者。是菩薩應於佛像前自受，?衣服偏袒右肩，右膝著地曲身合掌，作如是言：“我某甲白十方世界一切諸佛及大地諸菩薩衆，我?於諸佛菩薩前受一切菩薩戒：律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。此諸戒過去一切菩薩巳學、未來一切菩薩當學、現在一切菩薩?學。”第二第三亦如是說。說巳應起，餘如前說。菩薩所犯無無餘犯，如世尊說菩薩起?煩惱犯應更受，非貪欲犯。當知此義。菩薩愛?衆生爲增上，菩薩所作一切能作，非作所作，犯應更受。菩薩?衆生者，不能自度度他，亦不能作菩薩所作。如是不作所作，犯應更受。菩薩輭中上犯，當作是知如四攝處說。菩薩於此律儀戒具足成就三正法，得安樂住：一者方便具足；二者淨心具足；三者本因具足。菩薩於戒不穿漏，身口意業不??犯，發露諸惡，是名方便具足。菩薩爲法出家不爲身命，爲義爲禪定、不爲財利，爲沙門爲涅槃、不爲非義不爲懈怠，精進不退，不雜衆惡不善之法、煩惱受有熾然苦?及未來世生老病?，是名淨心具足。菩薩本餘生時，廣修諸業，於?獲得衣食牀臥湯藥衆具，能修惠施，是名本因具足。住律儀戒菩薩具足三正法者，名安樂住；與此相?，名具足三不正法，當知苦住。是名畧說。廣說在家出家一切戒，當知此一切戒分别爲難戒等。

難戒者，畧說三種。一者菩薩具足大財大勢力，能捨出家受菩薩戒，二者菩薩若遭急難乃至失命，於所受戒不令缺減，況具足犯，三者菩薩於一切修行、一切正受、一切憶?，心住不亂，乃至盡壽，於細微戒不令缺減，何況重者，一切門戒者有四種：一者正受戒；二者性戒；三者?戒；四者方便成□。正受戒者，菩薩巳受三種律儀戒，所謂律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。性戒者，菩薩性自賢善，身口業淨。?戒者，菩薩本餘生時，於三種戒巳曾修?，以本因故，一切惡行，心常厭惡、樂修善行。方便成戒者，菩薩依四攝事，於諸衆生行善身口業。善人戒者有五種：一者自持淨戒；二者授與他人；三者讚歎淨戒；四者見同法者心生歡喜；五者設有所犯如法懺除。一切行戒者，彼六種七種，畧說十三種迥向大菩提，廣攝戒故，是名爲廣。貪着欲樂、自身苦行，離此二?故，是名無罪歡喜處。盡其壽命常不還戒，一切利養行、外道邪論、煩惱諸纏不能侵欺，亦不能奪故，是名堅固戒，莊?成就故。當知戒莊?，謂聲聞地離殺生等律儀戒、攝善法戒、攝衆生□，順戒不順戒、護隨護戒、大人相?、戒增上意?、善??、利衆生?。除惱戒者有八種，菩薩初作是思惟：“我不欲令他殺盗邪婬、妄語兩舌惡口無義語、手石杖等觸惱於我，如我不欲，彼亦如是，云何以此加於他人？”以是不殺於彼，乃至不以手石杖觸。作是思惟巳，不以八事觸惱衆生，此世他世樂戒者，有九種：遮處則遮、開處則開、攝處則攝、應䧏伏者則降伏之。菩薩於彼身口業是四種戒。又檀波羅蜜得戒，羼提波羅蜜、乃至般若波羅蜜俱戒，是五種戒。如是畧說九種戒。菩薩自巳及他，現法樂住及後世樂，是故名此世他世樂。

淸淨戒者有十種：一者初善受戒，爲沙門、爲菩提，不爲身命。二者終不退減起於疑悔。三者亦不過持戒起非處疑悔。四者離諸懈怠不樂睡眠，日夜精?成就善法。五者攝心不令放?，如前五不放?說。六者修?正願，不願財利及生天上，常修梵行。七者攝持威儀，善於威儀所作衆事，方便修善，如法身口行正命具足，諂曲邪命種種過惡皆悉遠離。八者離於二?，離隨順欲樂及諸苦行。九者修?出要，?學諸見皆悉遠離。十者於所受戒不缺不減。是名淸淨戒，是名菩薩大戒藏得菩提果。菩薩依此戒巳，滿足尸波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。乃至未成無上正覺，得五種福利：一者常爲一切諸佛所?；二者終時其心歡喜；三者捨身在所生處，常與淨戒諸菩薩衆爲善知識；四者無量功德藏戒度成就；五者?世後世性戒成就。如前所說，自性等九種戒，當知三戒所攝，所謂律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。又三種，戒畧說能爲三事：律儀戒，能令心住；攝善法戒，自成佛法；攝衆生戒，成就衆生。是名菩薩一切事。所謂現法心得樂住身心不倦，能具足佛法、成就衆生，是名菩薩戒，是名戒福。是名戒所作無餘無上，過去一切諸菩薩求大菩提巳於中學，未來當學，現在?學。

菩薩地持經卷第四