儀禮䟽序

儀禮䟽序

竊聞道本沖虚，非言無以表其䟽；言有微妙，非釋無能悟其理。是知聖人言曲，事資注釋而成。至於周禮、儀禮，發源是一，理有終始，分爲二部，並是周公攝政太平之書。周禮爲末，儀禮爲本，本則難明，末便易曉。是以周禮注者，則有多門；儀禮所注，後鄭而已。其爲章䟽，則有二家：信都黃慶者，齊之盛德；李孟悊者，隋日碩儒。慶則舉大略小，經注踈漏，猶登山逺望，而近不知；悊則舉小略大，經注稍周，似入室近觀，而逺不察。二家之䟽，互有脩短，時之所尚，李則爲先。案士冠三加，有緇布冠、皮弁、爵弁、旣冠。又著玄冠見於君，有此四種之冠，故記人下陳緇布冠、委貌、周弁，以釋經之四種。經之與記，都無天子冠法，而李云委貌與弁，皆天子始冠之冠，李之謬也。喪服一篇，凶禮之要，是以南北二家，章䟽甚多，時之所以，皆資黃氏。案鄭注喪服引禮記檀弓云：絰之言實也，明孝子有忠實之心，故爲制此服焉。則絰之所作，表心明矣。而黃氏妄云衰以表心，絰以表首，以黃氏公違鄭注，黃之謬也。黃、李之訓，略言其一，餘足見矣。今以先儒失路，後冝易塗，故悉鄙情，聊裁此䟽，未敢專欲以諸家爲本，擇善而從，兼増己義。仍取四門助敎李玄植詳論可否，僉謀巳定，庶可施以函丈之儒，青衿之俊，幸以去瑕取玖，得無譏焉。

士冠禮第一　鄭目録云：童子任職居士位，年二十而冠，主人玄冠朝服。則是於諸侯天子之士，朝服皮弁素積。古者四民丗事，士之子?爲士。冠禮於五禮屬嘉禮，大小戴及別録此皆第一。　釋曰：鄭云童子任職居士位，年二十而冠，爲士身加冠。知者，鄭見下昬禮及士相見，皆據士身自昬自相見。又大戴禮公冠篇及下諸侯有冠禮，夏之末造，亦據諸侯身自加冠，故鄭據士身自加冠爲目也。鄭云四人丗事，士之子?爲士者，是齊語文。彼云：桓公謂管仲曰：成人之士若何？管子對曰：四人勿雜處也。公曰：處士、農、工、商若何？管子對曰：昔聖王之處士，就閑燕也；處工，就官府也；處商，就市井也；處農，就田野也。少而習焉，其心安焉。是四人丗事，士之子?爲士也。引之者，證此士身年二十加冠法。若士之子，則四十彊而仕，何得有二十爲士自加冠也？二十而冠者，鄭據曲禮文二十曰弱冠，故云年二十而冠。其大夫始仕者，二十巳冠訖，五十乃爵命爲大夫，故大夫無冠禮。又案喪服小功章云：大夫爲昆弟之長殤。鄭云：大夫爲昆弟之長殤小功，謂爲士者若不仕者也。以此知爲大夫無殤服也。小記云：大夫冠而不爲殤。大夫身已加冠，降兄，殤在小功。是身有德行，得爲大夫冠，不以二十始冠也。若諸侯則十二而冠，故左傳襄九年，晉侯與諸侯伐鄭還，公送晉侯，以公宴于河上，問公年，季武子對曰：㑹于沙隨之歳，寡君以生。注云：沙隨在成十六年。晉侯曰：十二年矣，是謂一終，一星終也。國君十五而生子，冠而生子，禮也。君可以冠矣。是諸侯十二而冠也。若天子亦與諸侯同十二而冠，故尚書金縢云：王與大夫盡弁。時成王年十五，云王與大夫盡弁，則知天子亦十二而冠矣。又大戴禮云：文王十三生伯邑考。左傳云：冠而生子，禮也。是殷之諸侯亦十二而冠。若夏之天子，諸侯與殷天子亦十二而冠可知。若天子之子，則亦二十而冠，故禮記祭法云：王下祭殤五。又禮記檀弓云：君之適長殤，車三乗。是年十九巳下乃爲殤，故二十乃冠矣。若天子諸侯冠，自有天子諸侯冠禮，故大戴禮有公冠篇。天子自然有冠禮，但儀禮之内亡耳。士旣三加，爲大夫早冠者，亦依士禮三加。若天子諸侯，禮則多矣，故大戴禮公冠篇云：公冠四加者，緇布皮弁、爵弁，後加玄冕。天子亦四加，後當加衮冕矣。案下文云，天子之元子猶士，天下無生而貴者，則天子之子雖早冠，亦用士禮而冠。案家語冠頌云：王太子之冠擬冠。則天子元子亦擬諸侯四加。若然，諸侯之子不得四加，與士同三加可知。鄭又云冠於五禮屬嘉禮者，鄭據周禮大宗伯所掌五禮，吉、凶、賔、軍、嘉而言。宗伯云以嘉禮親萬民，下云以昬冠之禮，親成男女，是冠禮屬嘉禮者也。鄭又云大小戴及別録，此皆第一者，大戴，戴聖與劉向爲別録十七篇次第，皆冠禮爲第一，昏禮爲第二，士相見爲第三。自兹已下，篇次則異，故鄭云大小戴別録即皆第一也。其劉向別録，即此十七篇之次是也。皆尊卑吉凶，次第倫叙，故鄭用之。至於大戴，即以士喪爲第四，旣夕爲第五，士虞爲第六，特牲爲第七，少牢爲第八，有司徹爲第九，郷飲酒第十，郷射第十一，燕禮第十二，大射第十三，聘禮第十四，公食第十五，覲禮第十六，喪服第十七。小戴於郷飲、郷射、燕禮、大射四篇，亦依此別録次第，而以士虞爲第八，喪服爲第九，特牲爲第十，少牢爲第十一，有司徹爲第十二，喪爲第十三，旣夕爲第十四，聘禮爲第十五，公食爲第十六，覲禮爲第十七。皆尊卑吉凶雜亂，故鄭玄皆不從之矣。儀禮　釋曰：儀禮者，一部之大名。士冠者，當篇之小號。退大名在下者，取配注之意故也。然周禮言周不言儀，儀禮言儀不言周，旣同是周公攝政六年所制，題號不同者，周禮取别夏殷，故言周。儀禮不言周者，欲見兼有異代之法，故此篇有醮用酒，燕禮云諸公，士喪禮云商祝、夏祝，是兼夏、殷，故不言周。又周禮是統心，儀禮是履踐，外内相因，首尾是一，故周禮巳言周，儀禮不須言周，周可知矣。且儀禮亦名曲禮，故禮器云：經禮三百，曲禮三千。鄭注云：曲猶事也。事禮謂今禮也。其中事儀三千，言儀者，見行事有威儀；言曲者，見行事有屈曲，故有二名也。鄭氏注釋曰：後漢書云：鄭玄，字康成，青州北海郡髙密縣人，鄭崇之後也。言注者，注義於經下，若水之注物，亦名爲著。故鄭叙云：凡著三禮七十二篇。云著者，取著明經義者也。孔子之徒言傳者，取傳述之意，爲意不同，故題目有異也。但周禮六官六十叙官之法，事急者爲先，不問官之大小。儀禮見其行事之法，賤者爲先，故以士冠爲先，無大夫冠禮，諸侯冠次之，天子冠又次之。其昬禮亦士爲先，大夫次之，諸侯次之，天子爲後。諸侯郷飲酒爲先，天子郷飲酒次之，郷射燕禮巳下皆然。又以冠昬士相見爲先後者，以二十而冠，三十而娶，四十彊而仕，即有摯見郷大夫、見已君，及見來朝諸侯之等。又爲郷大夫州長行郷飲酒郷射之事。巳下先吉後凶，盡則行祭祀吉禮次叙之法，其義可知。略陳儀禮元本，至於禮之大義，備於禮記。䟽　士冠至廟門。　釋曰：自此至宗人告事畢一節，論將行冠禮，先筮取日之事。案下文云布席于門中，闑西閾外者，闑爲門限，即是門外，故特牲禮筮日，主人即位于門外西面。此不言門外者，閾外之文可參，故省文也。　注筮者至廟神。　釋曰：鄭知筮以蓍者，曲禮云：龜曰卜，蓍曰筮。故知筮以蓍也。云問日吉凶於易也者，下云若不吉則筮，逺日如初儀。又案周禮大卜掌三易，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。筮得卦，以易辭占吉凶，故云問日吉凶於易也。不筮月者，夏小正云：二月，綏多士，女冠子取妻時也。旣有常月，故不筮也。云冠必筮日於廟門者，重以成人之禮，成子孫也者，案冠義云：筮日筮賔，所以敬冠事，敬冠事所以重禮。是筮日爲重禮之事也。冠義又云：古者重冠，重冠故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。是成人之禮，成子孫也。此經唯論父子兄弟，不言祖孫，鄭兼言孫者，家事統於尊，若祖在則爲冠主，故兼孫也。云廟謂禰廟者，案昬禮行事皆直云廟，記云：凡行事，受諸襧廟。此經亦直云廟，故知亦於禰廟也。然儀禮之内單言廟者，皆是禰廟。若非禰廟，則以廟名別之，故聘禮云：

賔，朝服問卿，卿受于祖廟。又受聘在始祖廟，即云不腆先君之祧，是不言於廟，舉祖祧以别之也。士於廟，若天子諸侯冠在始祖之廟，是以襄九年季武子云以先君之祧處之祧，則與聘禮先君之祧，謂遷主所藏始祖同也。若然，服氏注以祧爲曾祖者，以其公還及衞，冠於衞成公之廟。服注：成公，衛曾祖，故以祧爲曾祖廟。時不冠於衛之始祖，以非已廟故也。無大夫冠禮。若幼而冠者，與士同在禰廟也。云不於堂者，嫌蓍龜之靈由廟神者，此據經冠在廟堂，此蓍筮在門外，不同處，故以廟決堂。以蓍自有靈，知吉凶不假廟神，故云嫌蓍龜之靈由廟神也。案天府職云：季冬，陳玉，以貞來歳之美惡。注云：問歳之美惡，謂問於龜。凡卜筮者，實問於鬼神，龜筮能出其卦兆之占耳。若然，卜筮實問七八九六之鬼神，故以六玉禮耳。而龜筮直能出其卦兆之占，似無靈者，各有所對。若以龜蓍對生數成數之鬼神，則蓍龜直能出卦兆，不得有神。若以卦對生成之鬼神，則蓍龜亦自有神。是以易繫辭云：蓍之德，圎而神。又云：定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龜。又郭璞云：上有䕃叢蓍，下有千齡蔡。凡蟲之智，莫善於龜；凡草之靈，莫善於蓍。龜。筮自有靈也。若蓍自有神，不假廟神也。不於寢門筮者，一取成人之禮，成子孫，二兼取鬼神之謀。故易繫辭云：人謀鬼謀，鄭注云鬼謀，謂謀卜筮於廟門是也。　主人至西面。　釋曰：此主人將欲謀日之時，先服即位於禰廟門外，東西面立，以待筮事也。　注主人至入與。

釋曰：經直云主人，當是父子加冠之禮。知兼有兄者，論語云：出則事公卿，入則事父兄。父兄者，一家之統，父不在，則兄爲主可知，故兼其兄也。又案下文。若孤子，則父兄戒宿，冠之日，主人紒而迎賔，則無親父親兄，故彼注云父兄，諸父諸兄，則知此主人迎賔，是親父親兄也。云玄冠委貌者，此云玄冠，下記云委貌，彼云委貌，見其安正容體。此云玄冠，見其色實一物也。云朝服者，十五?布衣者，雜記云朝服十五?布也。云素裳者，雖經不言裳，裳與韠同色。云素韠者，故知裳亦積白素絹爲之也。云衣不言色者，衣與冠同也者，禮之通例，衣與冠同色，故郊特牲云黃衣黃冠是也。裳與韠同色，故下爵弁服纁裳韎韐。韎韐即纁之?是也。經直云朝服，不言色，與冠同可知也。若然，鄭不言裳與韠同色者，舉衣與冠同，裳與韠同亦可知，故不言也。其衣冠色異，經即别言之，是以下云爵弁服純衣是也。云筮必朝服者，尊蓍龜之道者，此決正冠時主人服玄端，爵韠不服，此服朝服，是尊蓍龜之道也。若然，下又云有司如主人服，又宿賔賔，如主人服，又宿賛冠者及夕爲期，皆朝服。云尊蓍龜者，案郷飲酒主人朝服，則此有司賔主朝服，自是㝷常相見所服，非特相尊敬之禮。此筮而朝服，決正冠時與士之祭禮，入廟常服玄端，今此筮亦在廟，不服玄端，故云尊蓍龜之道。此筮唯有蓍草，言龜者，案周禮小事徒筮而已，若大事先筮而後卜龜。筮是相將之物，同著朝服，故兼言龜，是以雜記卜筮皆朝服也。案特牲禮，筮日與祭同服玄端，少牢筮日與祭同服朝服。不特尊蓍龜者，彼爲祭事，龜不可尊於先祖，故同服。此爲冠事，冠事，龜可尊於子孫，故服異也。云緇帶，黑繒帶者，案玉藻云：君素帶终裨，大夫素帶裨垂，士練帶率下裨。注云：大夫裨其紐及末，士裨其末而已。又云：雜帶，君朱緑，大夫玄華，士緇裨。鄭云：君裨帶，上以朱，下以緑终之。大夫裨垂，外以玄，内以華；士裨垂之下，外内皆以緇，是謂緇帶。鄭彼云是謂者，指此文也。若然，天子諸侯并繞?及垂者皆裨之，大夫則不裨。其繞?者，直裨垂之三尺，屈而重者，士則裨其末，繞三尺所垂者，不裨在者。若然，大帶所用物，大夫巳上用素，士練繒爲帶體，所裨者用緇，則此言緇，據裨者而言也。云士帶博二寸，再繚四寸，屈垂三尺者，此亦玉藻文。大夫巳上，大帶博四寸，此士卑降於大夫巳上，博二寸，再繚共爲四寸，屈垂三尺，則大夫巳上，亦屈垂三尺同矣。云素韠，白韋韠者，案玉藻云：韠，君朱，大夫素，士爵韋。彼以韠爲揔目，而云君朱，大夫素，士爵韋，是韠色不同。下云韋者，是君大夫同用韋也。但彼是玄端服之韠，此士用素韋爲之，故鄭云白韋韠也。又云韠長三尺至博二寸，亦皆玉藻文。鄭彼注云：頸五寸，亦謂廣也。頸中央，肩兩角皆上接革帶，肩與革帶廣同。此韠即黻也，祭服謂之黻，朝服謂之韠也。云天子與其臣玄冕以視朔，皮弁以日視朝者，此約玉藻而知。案彼云：天子玄端聽朔於南門之外，皮弁以日視朝。又云：諸侯皮弁以聽朔於太廟，朝服以日視朝於内朝。彼注云：端當爲冕，謂天子以玄冕聽朔於南門之外，明堂之中。彼皆不言臣，此鄭兼言臣者，欲見在朝君臣同服。引之者，證此玄冕朝服而筮者，是諸侯之士，則諸侯與其臣與子加冠，同服皮弁以筮日，天子與其臣與子加冠，同服玄冕以筮日矣。知天子服玄冕，諸侯服皮弁以筮日者，鄭旣取君臣同服，明筮時還君臣同服。若云天子用玄冕，諸侯用皮弁，其臣不得上同於君，君下就臣，同朝服也。云凡染黑，五入爲緅，七入爲緇，玄則六入與者，案爾雅一染謂之縓，再染謂之赬，三染謂之纁。此三者皆是染赤法。周禮鍾氏染鳥羽云：三入爲纁，五入爲緅，七入爲緇。此是染黑法，故云凡染黑也。但爾雅及周禮無四入與六入之文，禮有色朱玄之色，故注此玄則六入。下經注云朱則四入，無正文，故皆云與以疑之。但論語有紺緅連文，紺又在緅上，則以纁入赤爲朱，若以纁入黒則爲紺，故淮南子云以涅染緅，則黒於涅，又以紺入黒汁則爲緅，故紺緅連言也。若然，玄爲六入，緇爲七入，深淺不同，而鄭以衣與冠同，以緇與玄同色者，大同小異，皆是黑色，故云同也。　有司至北上　釋曰：此論主人。有司從主人有事，故立位於廟門外西方，東面以待事也。　注有司至是也：　釋曰：士雖無臣，皆有屬吏胥徒及僕隷，故云有司，羣吏有事者也。云謂主人之吏所自辟除府史以下者，案周禮三百六十官之下，皆有府史胥徒，不得君命，主人自辟除，去役賦補置之是也。又案周禮皆云府史，此云羣吏，吏史亦一也，故舉漢法爲證。又周禮鄭注云：官長所自辟除。此云主人者，以此經云主人，故依經而直云主人。中亦爲長者也。又此注以有司爲羣吏，案特牲以有司爲士屬吏，不同者，言羣吏，則謂府史胥徒也。言屬吏，則謂君命之士。是以下文宿賛冠者注云：謂賔若他官之屬，中士若下士也。又主人賛者，亦云其屬中士若下士，是言屬者，尊之義。特牲之有司，士之屬吏，亦親?也。特牲有司之上有子姓，此文無者，彼祭祀事重，故子姓皆來。此冠事稍輕，故容有不至，故不言　筮與至西塾。　釋曰：下云布席於門中，闑西閾外，彼據筮，此云西塾，據陳處。　注筮所至堂也。

釋曰：筮，所以問吉凶，謂蓍也者，案曲禮云：龜爲卜，䇿爲筮，故知問吉凶謂蓍。案易筮法，用四十九蓍，分之爲二，以象兩，卦一以象三，揲之以四，以象四時，歸竒於扐以象閏，十有八變而成卦是也。云所卦者，所以畫地記爻者，筮法依七八九六之爻而記之。但古用木畫地，今則用錢，以三少爲重錢，重錢則九也。三多爲交錢，交錢則六也。兩多一少爲單錢，單錢則七也。兩少一多爲坼錢，拆錢則八也。案少牢云：卦者在左坐卦以木。故知古者畫卦以木也。云易曰六畫而成卦者，說卦文。彼云：昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫成卦。注云：三才，天地、人之道。六畫，畫六爻。引之者，證畫地識爻之法。云西塾，門外西堂也者，案爾雅云：門側之堂謂之塾。即士虞禮云：羞燔俎在内西塾上，南順是也。筮在門外，故知此經西塾，門外西堂也。　布席至西面。　釋曰：此所布之席，擬卜筮之事。言在中門者，以大分言之。云闑，西閾外者，指陳席處也。　注闑門至爲蹙。　釋曰：云闑，門橛者，闑，一名橛也。云閾，閫也者，曲禮云：外言不入於閫。閫，門限與閾爲一也。云古文闑爲槷，閾爲蹙者，遭於暴秦，燔滅典籍，漢興，求録遺文之後，有古書今文。漢書云：魯人髙堂生爲漢博士，傳儀禮十七篇，是今文也。至武帝之末，魯恭王壞孔子宅，得亡儀禮五十六篇，其字皆以篆書，是爲古文也。古文十七篇，與髙堂生所傳者同，而字多不同，其餘三十九篇，絶無師說，祕在於館。鄭注禮之時，以今古二字並之。若從今文，不從古文，即今文在經闑閾之等是也，於注内疊出古文，槷蹙之屬是也。若從古文，不從今文，則古文在經注内疊出今文，即下文孝友時格，鄭注云今文格爲嘏，又喪服注今文無冠布纓之等是也。此注不從古文槷蹙者，以槷蹙非門限之義，故從今不從古也。儀禮之内，或從今，或從古，皆逐義彊者從之。若二字俱合義者，則互挽見之，即下文云壹揖壹讓，?注云古文壹皆作一。公食大夫三牲之肺不離賛者，辨取之，一以授賔，注云：古文一爲壹。是大小注皆疊今古文，二者俱合義，故兩從之。又鄭疊古今之文者，皆釋經義盡乃言之。若疊今古之文說須別釋餘義者，則在後乃言之，即下文孝友時格，注云：今文格爲嘏。又云凡醮不祝之?是也。若然，下記云章甫殷道，鄭云：章，明也。殷，質，言以表明丈夫也。甫或爲父，今文爲斧，事相違，故因疊出合文也。　筮人至主人。　釋曰：此經所陳，據筮時之事。案少牢云：史左執筮，右抽上韇，兼與筮執之，東面受命于主人。得主人命訖，史曰：諾。西面于門西抽下韇，左執筮，右兼執韇以擊筮，乃立筮。此云筴，彼云筮，一也。但筮法不殊，此亦應不異。少牢具陳，此不言者，文不具，當與彼同。案三正記大夫蓍五尺，故立筮；士之蓍三尺，當坐筮，與彼異也。　注筮人至筮也。　釋曰：案周禮春官筮人掌三易，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。注云：問蓍曰筮，其占易。是筮人主三易者也。云韇，藏筴之器者，韇有二，其一從下向上承之，其一從上向下韜之也。云今時藏弓矢者謂之韇丸也者，此舉漢法爲況，亦欲見韜弓矢者以皮爲之，故詩云象弭魚服，是以魚皮爲矢服，則此韇亦用皮也。知自西方而前者，上云即位於西方，故知前向東方受命也。云受命者，當知所筮也者，謂執之，不知以請筮何事，宰遂命之也。凡卜筮之法，案洪範云：七稽疑，擇建立卜筮人，三人占，從二人之言。又案尚書金縢云：乃卜三龜，一習吉。則天子諸侯卜時，三龜並用於玉瓦，原三人各占一兆也。筮時連山、歸藏、周易亦三易並用，夏、殷以不變爲占，周易以變者爲占，亦三人各占一易。筮皆三占，從二三者，三吉爲大吉，一凶爲小吉，三凶爲大凶，一吉爲小凶。案士喪禮：筮宅卒筮，執卦以示命筮者。命筮者受視，反之，東面，旅占。注云：旅，衆也。反與其屬共占之，謂掌連山、歸藏、周易者。又卜葬日云：占者三人在其南。注云：占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。少牢大夫禮亦云三人占。鄭旣云：反與其屬占之。則鄭意大夫卜筮同用一龜一易，三人共占之矣。其用一龜一易，則三代顆用，不專一代。故春秋緯演孔圖云：孔子脩春秋，九月而成，卜之，得陽豫之卦。宋均注云：陽豫，夏、殷之卦名。故今周易無文。是孔子用異代之筮，則大夫卜筮皆不常據一代者也。　宰自至賛命　注宰有至自右。　釋曰：知宰是有司主政敎者，士雖無臣，以屬吏爲宰，若諸侯使司徒兼冢宰，以出政敎之?，故云主政敎者。引少儀者，取證賛命在右之義，以其地道尊右，故賛命皆在右，是以士喪禮亦云：命筮者在主人之右。注云：命尊者冝由右出。特牲云：宰自主人之左賛命，不由右者，爲神求吉變故也。士喪在右，不在左者，以其始死，未忍異於生，故在右也。少牢宰不賛命，大夫尊屈，士卑不嫌，故使人賛命也。　筮人至在左。　釋曰：此言筮人於主人受命訖，行筮事也。但即席坐西面者，主人爲筮人，而言作坐文，冝在西面下，今退西面於下者，欲西面之文下就畫卦者，亦西向故也。　注即就至爻者，　釋曰：鄭知東面受命者，以其上文有司在西方東面，主人在門東，西面，今從門西東，而主人之宰命之，故東面受命可知也。知右還北行就席者，以其主人在門外之東南，席在門中，故知右還北行，乃得西面就席坐也。云卦者，有司主畫地識爻者，上云所卦者，謂於此云卦者，據人以杖畫地，記識爻之七八九六者也。　卒筮至主人。　釋曰：此言所筮六爻俱了，卦體得成，更以方版畫體，示主人之事也。　注卒巳至之卦。　釋曰：云書卦者筮人者，下文云筮人還東面旅占，明此書卦是筮人也。不使他人書卦者，筮人尊卦，亦是尊蓍龜之道也。案特牲云：卒筮寫卦，筮者執以示主人。注云：卦者，主畫地識爻，六爻備，乃以方版寫之。則彼寫卦亦是卦者，故鄭云卦者畫爻者。彼爲祭禮，吉事尚提提，故卦者寫卦，筮人執卦以示主人。士喪禮注云：卦者寫卦示主人。經無寫卦之文，是卦者自畫示主人，以其喪禮遽於事，故卦者自畫自示主人也。此冠禮，筮者自寫自示主人冠禮異於祭禮、喪禮故也。　主人受眡，反之。　釋曰：此筮訖，寫所得卦示主人，主人受，得省視，雖未辨吉凶，主人尊，先受視以知卦體而已。主人旣知卦體，反還與筮人，使人知，共占吉凶也。　筮人至告吉。釋曰：此言筮人旣於主人，受得卦體，還於門西，東面，旅共占之，是吉卦。乃進向門東，東面告主人云吉也。　若不至初儀。　釋曰：曲禮吉事先近日。此冠禮是吉事，故先筮近日。不吉，乃更筮。逺日是上旬。不吉，乃更筮中旬。又不吉，乃更筮下旬。云如初儀者，自筮於廟門巳下至告吉是也。　注逺日旬之外。　釋曰：曲禮云：旬之内曰近某日，旬之外曰逺某日。彼據吉禮而言。旬之内曰近某日，據士禮旬内筮，故云近某日，是以特牲旬内筮日是也。旬之外曰逺某日者，據大夫以上禮旬外筮，故言逺某日，是以少牢筮旬有一日是也。案少牢云：若不吉，則及逺日，又筮日如初。鄭注云：及，至也。逺日後丁。若後已言至逺日，又筮日如初，明不并筮，則前月卜來月之上旬，上旬不吉。至上旬又筮中旬，中旬不吉。至中旬又筮下旬，下旬不吉，則止。不祭祀也。若然，特牲不言及，則可上旬之内筮，不吉，則預筮中旬，中旬不吉，又預筮下旬，又不吉則止。若此，冠禮亦先近日，士冠禮亦於上旬之内預筮三旬，不吉，則更筮後月之上旬，以其祭祀用孟月，不容入他月。若冠子則年巳二十，不可止然須冠，故容入後月也。若然，大夫巳上筮旬外，士筮旬内，此士禮。而注云逺日旬之外者，此逺日旬之外，自是當月上旬之内。筮不吉，更筮中旬。云逺日，非謂曲禮文。大夫巳上，前月預筮來月上旬爲逺某日者，彼自有逺日，與此別也。　徹筮席。　注：徹，去也，斂也。　釋曰：據席則徹去之，筮則斂藏之，故兩訓之也。　宗人告事畢。　注宗人至禮者。　釋曰：士雖無臣，亦有宗人掌禮，比於宗伯，故云有司。主禮者，　主人至辭許。　釋曰：自此巳下至賔拜送一節，論主人筮日訖，三日之前，廣戒僚友，使來觀禮之事也。云主人戒賔者，謂主人親至賔大門外之西，東面，賔岀大門外之東，西面戒之。云賔禮辭許者，即下云戒賔曰：某有子某，將加布於其首，願吾子之敎之也。賔對曰：某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。主人曰：某猶願吾子之终敎之也。賔對曰：吾子重有命，某敢不從。是一度辭後乃許之。是賔禮辭許者也。　注戒警至許也。　釋曰：同官爲僚，同志爲友，此賔與主人同是官，與爲同志，故以僚友解之。此謂上中下士甞執摯相見者也。若未甞相見，則不必戒，故鄭以僚友言之是也。云古者有吉事，則樂與賢者歡成之者，則此經戒賔使來者是也。云有凶事，則欲與賢者哀戚之者，則士喪禮始死，命赴者，使告君及同僚之等是也。云禮辭，一辭而許者，即此文是也。云再辭而許，曰固辭者，則士相見云：某也願見，無由達，某子以命命某見，主人對曰：某子命某見，吾子有辱，請吾子之就家也，某將走見。賔對曰：某不足以辱命，請終賜見。主人對曰：某不敢爲儀，固請吾子之就家也，某將走見。賔對曰：某不敢爲儀，固以請。主人對曰：某也固辭。不得命，將走見。是其再辭而許，名爲固辭之義也。云三辭曰終辭，不許也者，又士相見云：

士見於大夫，終辭其摯。是三辭不許爲終辭之義也。若一辭不許，後辭上許，則爲禮辭許。若再辭不許，後三辭上許，則爲再辭而許之，曰固辭。若不許，至於三辭又不許，則爲三辭，曰終辭，不許也。又三辭而許，則曰三辭。若三辭不許，乃曰終辭。是以公食大夫戒賔，上介出請，入告，三辭。又司儀云：諸公相爲賔，主君郊勞，交擯，三辭。車逆拜辱，三揖，三辭。注云：先辭，辭其以禮來於外。後辭，辭?堂。皆是三辭而許稱三辭。若然，此戒賔賔禮辭許，不固辭。案郷飲酒主人請賔賔，禮辭許。注云：不固辭者，素所有志。是賔習道藝，本望賔舉，是素所有志，故不固辭。此亦素有志，樂與主人歡，成冠禮，故不固辭。諸經云禮辭許者，是素有志之?也。案郷飲酒主人戒賔，賔拜辱，主人荅拜，乃請賔，賔禮辭許，主人再拜，賔荅拜，主人退，賔拜辱。郷射亦然，皆與此文不同。此經文不具，當依彼文爲正。但此不言拜辱者，亦是不爲賔已故也。前期至之儀。　釋曰：此文下盡宿賛冠者亦如之，論筮賔若賛冠者之節。云前期三日者，加日爲期，期前三日也。筮賔者，謂於僚友衆士之中，筮取吉者，爲加冠之賔也。云如求日之儀者，亦於廟門外，下至告事畢，唯命筮別，其餘威儀並同，故云如求日之儀也。命筮雖無文，宰賛蓋云主人某爲適子某加冠筮，某爲賔，庶幾從之。若庶子則改適爲一，庶字異，餘亦同。此經不云命筮，并上筮日亦不云命筮者，皆文不具也。　注前期至國本。　釋曰：云前期三日，空二日也者，謂正加冠日是期日，冠日之前空二日，外爲前期三日，故云空二日也。二日之中，雖有宿賔，宿賛冠者及夕爲期，但非加冠之事，故云空也。云筮賔筮其可使冠子者，即下文三加皆賔，親加冠於首者是也。云賢者?吉者，解經先戒後筮之意。凡取人之法，先筮後戒。今以此賔，是賢者必知吉，故先戒賔，賔巳許，方始筮之。以其賢?自吉，故先戒後筮之也。若賢?吉，必筮之者，取其審愼，重冠禮之事，故鄭引冠義爲證也。云重禮所以爲國本者，詩云：人而無禮，胡不遄死。禮運云：治國不以禮，猶無耜而耕也。故云重禮所以爲國本也。然冠旣筮賔，特牲、少牢不筮賔者，彼以祭祀之事，主人自爲獻主，羣臣助祭而已。天子諸侯之祭，祭前巳射於射宫，擇取可預祭者，故不筮之也。　乃宿至荅拜。　釋曰：此經謂宿賔，擯者傳主人辭，入内告賔賔，如主人服，出門與主人相見之儀也。　注宿進至朝服。　釋曰：鄭訓宿爲進者，謂進之，使知冠日當來，故下文宿曰：某將加布於某之首，吾子將莅之，敢宿賔。對曰：某敢不夙興。是宿之使進之義也。云宿者必先戒者，謂若賔及賛冠，同在上戒賔之内，巳戒之矣，今又宿，是宿者必先戒也。云戒不必宿者，即上文戒賔之中，除正賔及賛冠者，但是僚友欲觀禮者，皆戒之使知而已。後更不宿，是戒不必宿者也。云不宿者，爲衆賔或悉來，或否者，此決賔與賛冠者戒而又宿，不得不來。衆賔主來觀禮，非要須來，容有不來者，故直戒不宿也。云主人朝服者，見上文筮日時朝服，至此無改服之文，則知皆朝服。凡有戒無宿者，非止於此。案郷飲酒、郷射主人戒賔，及公食大夫各以其爵，皆是當日之戒，理無宿也。又大射宰戒百官有事於射者，射人戒諸公卿大夫射，司士戒士射與賛者，前射三日，宰夫戒宰及司馬，皆有戒而無宿是也。射人宿視滌。此言宿者，謂將射之前，於宿預視滌濯，非戒宿之意也。若然，特牲禮云前期三日宿尸，前無戒而直有宿者，特牲文不具，其實亦有戒也。又禮記祭統云：先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。注云：宿讀爲肅，肅猶戒也。戒輕肅重也者，彼以夫人尊，故不得言戒，而變言宿讀爲肅者，肅亦戒之義。彼以宿當戒處，非謂祭前三日之宿也。大宰云祀五帝，則掌百官之誓戒者，謂戒百官，使之散齊，至祭前三日當致齊也。凡宿賔之法，案特牲云：前期三日筮尸，乃宿尸，厥明夕陳鼎。則前期二日宿之也。少牢筮吉下云宿，鄭注云：大夫尊，儀益多，筮月旣戒諸官以齊戒矣。至前祭一日，又戒以進之，使知祭日當來。又云前宿一日宿戒尸，注云：先宿尸者，重所用爲尸者。又爲將筮吉，則乃遂宿尸。是前祭二日筮尸訖，宿尸，至前祭一日又宿尸。天子諸侯祭前三日宿之，使致齊也。　乃宿至拜送。　釋曰：上據擯者傳辭，賔出與主人相見，此經據主人自致時，故再舉宿賔之文也。　宿賛至如之。　注賛冠至明日。　釋曰：案下文冠子之時，賛者坐櫛設纚，卒紘之?，是賛冠者佐賔爲冠事者，以其佐賔爲輕，故不筮也。云謂賔若他官之屬者，此所取本由主人之意，或取賔之屬，或取他官之屬，故鄭兩言之。案周禮三百六十官，毎官之下皆有屬官。假令上士爲官首，其下有中士、下士爲之屬。若中士爲官首，其下即有下士爲之屬也。云中士若下士也者，此據主人是上士而言之。賛冠者皆降一等。假令主人是上士，賔亦是上士，則取中士爲之賛。假令主人是下士，賔亦是下士，則亦取下士爲之賛。禮窮則同故也。云宿之以筮賔之明日者，以下有厥明夕爲期，是冠前一日宿賔，宿賛在厥明之上，則去冠前二日矣。筮賔是前期三日，則知宿賔賛冠者是筮賔之明日可知不在宿賔下，而在宿賛冠之下言之者，欲取爲厥明相近故也。　厥明至北上，　釋曰：自此至賔之家，論冠前一日之夕，爲明日加冠之期，告賔之事也。云厥明夕爲期者，謂宿賔與賛冠明日向暮爲加冠之期。必於廟門者，以冠在廟，知亦在廟爲期也。主人之?，在門東，賔之?在門西者，各依賔主之位，夾處東西也。注厥其至朝服。　釋曰：知宿服，朝服者，以其宿服如筮日之服，筮日朝服轉相如，故知是朝服也。　擯者至行事。　釋曰：上經布位巳訖，故此經見爲期之事。言請期者，謂請主人加冠之期。言告日者，即是宰賛命告之也。　注擯者至冠事。　釋曰：上云有司，此言擯者，故知擯者是有司佐主人行冠禮者也。云在主人曰擯，在客曰介者，案聘禮及大行人皆以在主人曰擯，在客稱介，亦曰相，司儀云毎門止一相是也。云旦日正明行冠事者，案特牲請期曰羹飪，鄭注云：肉謂之羮。飪，熟也。謂明日質明時而曰肉熟，重豫勞賔。此無羹飪，故云質明。少牢云旦明行事，故此注取彼而言旦日正明行冠事也。　告兄弟及有司，　注：擯者告也。釋曰：上文陳兄弟及有司位次，此告訖，下乃云告事畢，則兄弟及有司亦廟門之外矣。必告之者，禮取審慎之義故也。必知擯者告者，上擯者請期，此即云告，明還是擯者告可知。　告事畢。　注宗人告也。　釋曰：知宗人告者，亦約上文筮日時宗人告事得知也。　擯者至之家，　釋曰：有司是家之屬吏者，則告期皆得在位，賔是同僚之等，爲期時不在，故就家告之。於夕爲期，當暮即得告之者，以其共仕於君，其家必在城郭之内相近，故得告也。　夙興至洗東，　釋曰：自此至賔?則東面，論將冠子豫陳設冠與服器物之事也。　注夙早至小異。　釋曰：云洗，承盥洗者，棄水器也者，謂盥手洗爵之時，恐水穢地，以洗承盥洗水而棄之，故云棄水器也。云士用鐵者，案漢禮器制度，洗之所用，士用鐵，大夫用銅，諸侯用白銀，天子用黃金也。云榮，屋翼也者，即今之博風。云榮者，與屋爲榮飾。言翼者，與屋爲翅翼也。云周制，自卿大夫以下，其室爲夏屋者，言周制者，夏、殷卿大夫以下屋無文，故此經是周法，即以周制而言也。案此經是士禮而云榮，郷飲酒、卿大夫禮、郷射、喪大記、大夫士禮皆云榮。又案匠人云：夏后氏丗室，堂脩二七，廣四，脩一，五室。此謂宗廟路寢同制，則路寢亦然，雖不云兩下爲之，彼下文云殷人重屋四阿，鄭云：四阿，四注屋。重屋謂路寢。殷之路寢四阿，則夏之路寢不四阿矣，當兩下爲之。是以檀弓孔子云：見若覆夏屋者矣。鄭注云：夏屋，今之門廡，漢時門廡也。兩下爲之。故舉漢法以況夏屋兩下爲之，或名兩下屋爲夏屋，夏后氏之屋亦爲夏屋。鄭云：卿大夫以下，其室爲夏屋兩下，而周之天子諸侯皆四注，故喪大記云：?自屋東榮。鄭以爲卿大夫士，其天子諸侯當言東霤也。周天子路寢，制似明堂，五室十二堂，上圎下方，明四注也。諸侯亦然，故燕禮云洗當東霤，鄭云：人君爲殿屋也。云水器尊卑皆用金罍及大小異者，此亦案漢禮器制度尊卑皆用金罍，及其大小異。此篇與昬禮、郷飲酒、郷射、特牲皆直言水，不言罍。大射雖云罍水，不云枓。少牢云：司宫設罍水於洗東，有枓。鄭注云：設水用罍，沃盥用枓。禮在此也。欲見罍枓俱有餘文，無者不具之意也。儀禮之内，設洗與設尊，或先或後，不同者，若先設洗，則兼餘事。此士冠賔與賛共洗昬，禮有夫婦與御媵之等。少牢、特牲兼舉鼎，不專爲酒，以是皆先設洗。郷飲酒、郷射先設尊者，以其專爲酒。燕禮、大射自相對，大射辨尊卑，故先設尊；燕禮不辨尊卑，故先設洗。又儀禮之内，或有尊無洗，或尊洗，皆有文，不言設之者，是不具也。

儀禮䟽卷第一。