上范先生

上范先生

天之於人，生之也難，則屬望之也必逺；望之也逺，則待遇之也必詳。衆人盈天下，而一國一鄉或得一善士；學者不絶，而百年間世或得一大賢。脩周公、孔子之道以起，人崇之者恒有之，而聖人數千載不復見。天之生斯人也，於斯人也，藝黍而資其食，?麻而資其衣，有不得焉，則吾?藝之力，天與斯人以莫少　望之治，　使不失所。上欲其無薄蝕乖紊之憂。下欲其無崩損潰圯之灾。其望之深逺也如此。斯人也不足以任斯任也。則巳知其真足以爲聖賢君子。其自視其身宜若之何哉。以家之不　不　其子無以養爲患者衆人也。先乎千萬世，而欲因吾身使之明。後乎千萬世而欲因吾言以之乎道。四海九州之内，欲各不違其生而復其性，斯吾之所當爲，而亦天之任我之意也。故古之聖賢君子，不敢斯湏自逸其身，而惟不負天之意。天以數千百載之久而生斯人，斯人不思爲之立數于百載，纒繫緝寧之法，而惟苟且因循之計，其得罪於夭也甚矣，天其能貸之耶？此天命信乎不可不畏也。自孔子殁百餘年而得孟子，又千四百年而得周子、程子，二子之後，又復百年而得朱子，此數聖賢於天之所屬任者，可謂無所負矣。夫聖人今之有無不可知，安知世無大賢君子？其自視天之生之之不易，其爲天下者，宜亦不敢緩也。天下之當爲者，未可遽盡，而遂萬物，位天地，非無位者所能爲，則明道而傳諸人，以淑後世，大賢君子之職也。道之不明，莫甚於今。談性命，則或入乎玄宻，而不能措之行事。攻文辭則或離乎實徳，而滯於記問。扣之以輔世治民之術，則?昧而莫知所爲，㡬何而不禍天下乎？道之大端，脩巳治人二者而巳。率乎性命之理，所以脩巳而爲治人之本也。察乎禮樂政教之具，所以治人而推脩已之餘也。古以有此二者也。故生民之?頼以無㓕，而至於今。苟或去此而不爲，則人理麋爛久矣。今天下亹亹然，皆将以道徳爲虚噐，雖儒者亦自謂無與於事功，則聖人復出，将何施乎？聖人所謂道，非若異端邪說，足以誑惑斯世，其　爲　　其　爲三綱二紀，其體爲仁義，其用以爲治天下法，行則服乎人，傳則寓乎文，而豈徒播口舌恱耳目而已哉！不幸而至於斯，固賢人君子之所當深畏而熟思者也。執事其少垂意乎！執事身爲布衣，而州里以爲師，爲人師而容貌謙慎而不居，智足以知天命，而不過乎幽逺，文辭可以述已志而不之以窺盛徳之所然。當世之稱賢人君子者，必歸無望乎。由今而求之賢者君子于世，未可知也。越數世求之　　　焉，　未可知也。孔子不以有顔子而不行道，　子不以有　　而不著書，各盡其軄思，無負於天而巳。執事烏可不爲後世慮。取　之道。托之書。緒言遺教。可以範世。向者履執事之庭而問焉。嗣是道者。未知其誰也。豈世無賢者乎。抑有之而未知之耶。謂無人而不傳者。與有之而不知。皆非執事所忍居也。某潜溪先生之門人。不敢復言他師。然聞古人之取善也博。而自期也大。取善博，故於人無所不　自；期大，故於道不以爲至。某不敢自擬於賢人君子，而亦豈同於衆人？自七歳而至於兹，十有八年，入乎心而著乎思者，昭乎其非衆人之事也。嘗?自喜，天之生者，或有意乎不肖，　　而予甚有憂，惟恐不能副天之所期望也，故夙夜以思謀必至，　而爲數百年計者甚悉。如是而後可爲治，如是而後可以育才，如是而後可以不負乎天，而不墜其所傳。某不自度其愚，而?有意焉，而非執事不敢以斯言告也。夫以某之愚而猶　乎天，况執事世之所稱自以爲賢人君子者，天其必不易然也，而可忽耶？惟執事思天生才之不易，閔道術之晦而求明之，不負乎天之所望，使小子獲有聞焉，則於天意得矣。此軄也，亦道當然也，豈獨某之幸耶？