淮南鴻烈解卷第十九
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2023-12-06 00:26
淮南鴻烈解卷第十九
太尉祭酒臣許 愼記上。
脩務訓第十九
或曰:無爲者,寂然無聲,漠然不動,引之不來,推之不往,如此者,乃得道之像。
吾以爲不然,甞試問之矣。若夫神農、堯、舜、禹、湯,可謂聖人乎?有論者必不能廢。以五聖觀之,則莫得無爲明矣。古者民茹草飲水,采樹木之實,食蠃蛖之 時,多疾病毒傷之害。於是神農乃如敎民播種五榖,相土地,冝燥濕,肥墝髙下,甞百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所避就。當此之時,一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛,使民如子弟,西教沃民,東至黒齒,北撫幽都,南道交趾,放讙兠於崇山,竄三苗於三危,流共工於幽州,殛鲧於羽山。舜作室築牆茨屋,辟地樹榖,令民皆知去巖穴,各有家室。南征三苗,道死蒼梧。禹沐浴霪雨,櫛扶風,決江䟽河,鑿龍門,闢伊闕,脩彭蠡之防。乗四載,隨山栞木,平治水土,定千八百國。湯夙興夜寐,以致聦明,輕賦薄斂,以寛民氓,布德施惠,以振困窮,弔死問疾,以養孤孀。百姓親附,政令流行,乃整兵鳴條,困夏、南、巢、譙,以其過,放之歷山。此五聖者,天下之盛主,勞形盡慮,爲民興利除害而不懈。奉一爵酒,不知於色,挈一石之尊則白汗交流,又況贏天下之憂而海内之事者乎?其重於尊亦逺矣。且夫聖人者,不恥身之賤,而愧道之不行,不憂命之短,而憂百姓之窮。是故禹之為水,以身解於陽眄之河;湯旱,以身禱於桑山之林。聖人憂民如此其明也,而稱以無爲,豈不悖哉!
且古之立帝王者,非以奉養其欲也;聖人踐位者,非以逸樂其身也。爲天下強掩弱,衆暴寡,詐欺愚,勇侵怯,懐知而不以相教,積財而不以相分,故立天子以齊之。爲一人聦明而不足以徧燭海内,故立三公九?以輔翼之。絶國殊俗,僻逺幽間之處,不能被徳承澤,故立諸侯以敎誨之。是以地無不任,時無不應,官無隱事,國無遺利,所以衣寒食飢,養老弱而息勞倦也。若以布衣徒歩之人觀之,則伊尹負鼎而干湯,吕望鼓刀而入周,伯里奚轉鬻,管仲束縛,孔子無黙突,墨子無煖席。是以聖人不髙山,不廣河,䝉恥辱以干世主,非以貪禄慕位,欲事起天下利,而除萬民之害。蓋聞傳書曰:神農憔悴,堯痩臞,舜黴黒,禹胼胝。由此觀之,則聖人之憂勞百姓甚矣。故自天子以下至于庶人,四胑不動思慮,不用事治,求贍者,未之聞也。
夫地勢,水東流,人必事焉,然後水潦得谷行。禾稼春生,人必加功焉,故五榖得遂長。聽其自流,待其自生,則鯀禹之功不立,而后稷之智不用。若吾所謂無爲者,私志不得入公道,耆欲不得枉正術,循理而舉事,因資而立權,自然之勢。而曲故不得容者,政事而身弗伐,功立而名弗有,非謂其感而不應,攻而不動者。若夫以火熯井,以淮灌山,此用已而背自然,故謂之有爲。若夫水之用舟,沙之用肆,泥之用輴,山之用蔂,夏瀆而冬陂,因髙爲田,因下為池,此非吾所謂為之。
聖人之從事也,殊體而合于理,其所由異路而同歸,其存危定傾,若一志不忘于欲利人。何以明之?昔者楚欲攻宋,墨子聞而悼之,自魯趨而十日十夜,足重繭而不休息,裂衣裳褁足至於郢,見楚王曰:臣聞大王舉兵將攻宋,計必得宋而後攻之乎?忘其苦衆勞民,頓兵剉?,負天下以不義之名,而不得咫尺之地,猶且攻之乎?王曰:必不得宋,又且爲不義,曷為攻之?墨子曰:臣見大王之必傷義而不得宋。王曰:公輸,天下之巧士,作爲雲梯之械,設以攻宋,曷為弗取?墨子曰:今公輸設攻,臣請守之。於是公輸般設攻宋之械,墨子設守宋之備。九攻而墨子九却之,弗能入。於是乃偃兵,輟不攻宋。段干木辭禄而處家,魏文侯過其閭而軾之。其僕曰:君何爲軾?文侯曰:叚干木在,是以軾。其僕曰:叚干木布衣之士,君軾其閭,不已甚乎?文侯曰:段干木不趨勢利,懐君子之道,隱處窮巷,聲施千里,寡人敢勿軾乎?叚干木光于德,寡人光于勢。段干木冨于義,寡人冨于財。勢不若徳尊,財不若義。髙干木雖以已易,寡人不爲。吾曰:悠悠慙于影,子何以輕之哉。其後秦將起兵伐魏,司馬庾諫曰:叚干木賢者,其君禮之,天下莫不知,諸侯莫不聞,舉兵伐之,無乃妨於義乎?於是秦乃偃兵,輟不攻魏。夫墨子跌蹏而趨千里,以存楚宋,叚干木闔門不出,以安秦、魏。夫行與止也,其勢相反,而皆可以存國,此所謂異路而同歸者也。今夫救火者,汲水而趣之,或以甕瓴,或以盆盂,其方貟?橢不同,盛水各異,其於滅火鈞也。故秦、楚、燕、魏之歌也,異轉而皆樂;九夷八狄之哭也,殊聲而皆悲。一也。夫歌者,樂之徴也,哭者,悲之效也。憤於中則應於外,故在所以感。夫聖人之心,日夜不忘于欲利人,其澤之所及者,効亦大矣。
丗俗廢衰,而非學者多,人性各有所脩短,若魚之躍,若鵲之駮,此自然者,不可損益。吾以爲不然。夫魚者躍,鵲者駮也,猶人馬之爲馬䈥骨形躰。所受於天不可変。以此論之。則不?矣。夫馬之爲草駒之時。跳躍楊蹏。翹尾而走。人不能制。齕咋足以?肌碎骨。蹶蹏足以破盧陷匈。及至圉人擾之。良御敎之。掩以衡扼。連以轡銜。則雖歷險超壍弗敢辭。故其形之爲馬。馬不可化,其可駕,御敎之所爲也。馬,聾蟲也,而可以通氣志,猶待教而成,又況人乎?
且夫身正性善,發憤而成,㡌憑而為義,性命可說,不待學問而合於道者,堯、舜文王,沉䤄耽荒,不可敎以道,不可喻以徳,嚴父弗能正,賢師不能化,丹朱、商均也。曼頰皓齒,形夸骨佳,不待脂粉芳澤而性可說者,西施陽文也。啳?哆噅,籧蒢戚施,雖粉白黛黒,弗能爲美者,嫫毋仳倠也。夫上不及堯舜,下不及商均,美不及西施,惡不若嫫母,此敎訓之所俞,而芳澤之施。且子有弑父者,然而天下莫䟽其子,何也?愛父者衆也。儒有邪辟者,而先王之道不廢,何也?其行之者多也。今以為學者之有過而非學者,則是以一飽之故,絶榖不食,以一蹪之難,輟足不行,惑也。
今日良馬不待?錣而行,駑馬雖兩錣之不能進,為此不用?錣而御,則愚矣。夫怯夫操利劒擊,則不能断,刺則不能人。及至勇武,攘捲一擣,則摺脅傷幹。爲此棄干將鏌邪而以手戰,則悖矣。所為言者,齊於衆而同於俗。今不稱九天之頂,則言黃泉之底,是兩未之端,義何可以公論乎?夫橘柚冬生,而人日冬死,死者衆;薺麥夏死,人曰夏生,生者衆多。江河之回曲,亦時有南北者,而人謂江河東流。攝提鎭星,日月東行,而人謂星辰日月西移者,以大氐爲本。胡人有知利者,而人謂之駤。越人有重遟者,而人謂之訬。以多者名之。若夫堯眉八彩,九竅通洞,而公正無私,一言而萬民齊。舜二瞳子,是謂重明,作事成法,出言成章。禹耳參漏,是謂大通,興利除害,䟽河決江。文王四乳,是謂大仁,天下所歸,百姓所親。臯陶馬喙,是謂至信,決獄明白,察於人情。禹生於石,?生於?,史皇産而能書,羿左臂脩而善射。若此九賢者,千歳而一出,猶継踵而生。今無五聖之天奉,四俊之才,難欲棄學而循性,是謂猶釋船而欲?水也。
夫純鈞魚腸,劒之始下型,擊則不能断。刺則不能入。及加之砥礪。摩其鋒㓵,則水断龍舟,陸剸犀甲。明鏡之始下型。矇然未見形容。及其粉以?錫,摩以白旃,?眉微毫,可得而察。夫學亦人之砥錫也,而謂學無益者。所以論之過,
知者之所短,不若愚者之所脩;賢者之所不足,不若衆人之有餘。何以知其然?夫宋畫吳冶,刻刑鏤法,亂脩曲出,其爲微妙,堯舜之聖不能及。蔡之㓜女,衞之稚質,梱纂組,雜竒彩,抑黑質,楊赤文,禹湯之智不能逮
天。天之所覆,地之所載,包於六合之内,託於宇宙之間,隂陽之所生,血氣之精,含牙戴角,前爪後距,奮翼攫肆,蚑行蟯動之蟲,喜而合,怒而?,見利而就,避害而去,其情一也。雖所好惡,其與人無以異。然其爪牙雖利,䈥骨雖彊,不免制於人者,知不能相通,才力不能相一也。各有其自然之勢,無禀受於外,故力竭功沮。夫鴈順風以愛氣力,銜蘆而翔,以備矰弋,螘知為垤貛,貉為曲穴,虎豹有荗草,野彘有艽莦,槎櫛堀虛,連比以像宫室。隂以防雨,景以蔽日,此亦鳥獸之所以知,求合於其所利。今使人生於辟?之國,長於窮櫩漏室之下,長無兄弟,少無父母,目未甞見禮節,耳未甞聞先古,獨守專室而不出門。使其性雖不愚,然其知者必寡矣。
昔者倉頡作書,容成造曆,胡曹爲衣,后稷耕稼,儀狄作酒,奚仲爲車。此六人者,皆有神明之道,聖智之迹。故人作一事而遺後丗,非能一人而獨兼有之。各悉其知,貴其所欲,逹,遂爲天下備。今使六子者易事,而明弗能見者何?萬物至衆,而知不足以奄之。周室以後,無六子之賢,而皆脩其業;當丗之人,無一人之才,而知其六賢之道者何?敎順施續,而知能流通。由此觀之,學不可已明矣。
今夫盲者,目不能别晝夜,分白黒,然而搏琴撫弦,?弹復徽,攫援摽拂,手若薎蒙,不失一弦。使未甞鼔瑟者,雖有離朱之明,攫掇之捷,猶不能屈伸其指。何則?服習積貫之所致。故弓待擏而後能調,劒待砥而後能利。玉堅無敵,鏤以爲獸;首尾成形,礛諸之功,木直中繩,楺以為輪,其曲中規。隱栝之力,唐碧堅忍之?,猶可刻鏤,揉以成噐用,又況心意乎?
且夫精神滑淖纎微,倐忽變化,與物推移,雲蒸風行,在所設施。君子有能精揺摩監,砥礪其才,自試神明,覽物之博,通物之壅,觀始卒之端,見無外之境,以逍遥仿佯於塵埃之外,超然獨立,卓然離丗,此聖人之所以詩心若此,而不能閑居靜思,鼓琴讀書,追觀上古,及賢大夫學問講辯,日以自娱。蘇援丗:事,分白黑利害,籌䇿得失,以觀禍福。設儀立度,可以爲法則。窮道本末,究事之情,立是廢非,明示後人。北有遺業,生有榮名。如此者,人才之所能逮。然而莫能至焉者,偷慢懈惰多不暇日之故。夫瘠地之吴多有心者,勞也;沃地之民多不才者,饒也。由此觀之,知人無務,不若愚而好學。自人君公?至于庶人,不自彊而功成者,天下未之有也。詩云:日就月將,學有緝熈于光明。此之謂也。名可務立,功可彊成。故君子積志委正,以趣明師,勵節亢髙以絶丗俗。何以明之?昔於南榮,疇恥聖道之獨亡於已身。淬霜露,敕蹻趹,跋涉山川,冒蒙荆?,百舍重跰,不敢休息。南見老耼,受教一言,精神曉泠,鈍聞條逹,欣若七日不食,如饗大牢。是以明照四海,名施後丗,達略天地,察分秋毫,稱譽葉語,至今不休。此所謂名可彊立者。吴與楚戰,莫囂大心,撫其御之手曰:今日距彊敵,犯白刃,䝉矢石,戰而身死,卒勝民治,全我社稷,可以庻㡬乎?遂入不返,決腹斷頭,不旋踵,運軌而死。申包胥竭筋力以赴嚴敵,伏尸流血,不過一卒之才。不如約身早辭,求救於諸侯。於是乃贏粮跣走,跋渉谷行,上峭山,赴深谿,游川水,犯津關,獵䝉籠,蹷沙石,蹠逹膝,曽繭重胝,七日七夜至於秦庭。鶴跱而不食,晝吟宵哭,面若死灰,顔色黴黒,涕液來集,以見秦王曰:吳爲封豨脩蛇,蠶食上國,虐始於楚。寡君失社稷,越在草茅,百姓離散,夫婦男女不遑啓處,使下臣告急。秦王乃發車千乗,歩卒七萬,屬之子虎,踰塞而東,擊吳濁水之上,果不破之,以存楚國,烈藏廟堂,著於憲法,此功之可彊成者也。
夫七尺之形,心致憂愁勞苦,膚之知痛疾寒暑,人情一也。聖人知時之難得,務之可趣也,苦身勞形,焦心怖肝,不避煩難,不違危殆。蓋聞子發之戰,進如激矢,合如雷電,解如風雨,貟之中規,方之中矩,破敵䧟陳,莫能壅御。澤戰必克,攻城必下。彼非輕身而樂死,務在於前,遺利於後,故名立而不墮,此自強而成功者也。是故田者不強,囷倉不盈,官御不厲,心意不精,將相不強,功烈不成;侯王懈惰,後出无名。詩云:我馬唯騏,六囯如絲。載馳載驅,周爰諮謨。以言人之有所務也。
通於物者,不可驚怪,喻於道者,不可動以竒,察於辝者,不可燿以名,審於形者,不可遯以狀。丗俗之人,多尊古而賤今,故為道者必託之于神農、黄帝,而後能入說乱丗。闇主,髙逺其所從來,因而貴之。為斈者蔽於論而尊其所聞,相与危坐而稱之,正領而誦之,此見是非之分不明。夫无規矩,琟奚仲不能以定方圎;无凖绳,雖魯班不能以定曲直。是故鍾子期死而伯牙绝絃被琴,知丗莫賞也。惠施死而莊子寑說言見丗莫可為語者也。
夫項託年七歳,為孔子師,孔子有以聽其言也。以年之少,爲闾丈人說,救敲不给,何道之能明也。昔者謝子見於秦惠王,惠王說之,以问唐姑梁。唐姑梁曰:謝子山東辨士,固權說以取少主。惠王因藏怒而待之,後日復見逆而弗聽。非其說異也,所以聽者易。夫以徴為羽,非絃之罪;以甘為苦,非味之過。楚人有烹猴而召其隣人,以為㺃羮也而甘之。後闻其猴也,據地而吐之,尽冩其食。此未始知味者也。邯鄲師有出新曲者,託之。李竒諸人皆爭斈之。後知其非也,而皆棄其曲。此未始知音者也。鄙人有得玉璞者,喜其狀,以為寳而藏之以示人。人以為石也,因而棄之。此未始知玉者也。故有符於中,則貴是而同今古。无以聽其說,則所従來者逺而貴之耳。此和氏之所以泣血於荆山之下。
今劒,或绝側羸文,齧缺卷銋,而稱以頃㐮之劒,則貴之爭帶之琴;或撥刺枉橈,阔解漏越,而稱以楚莊之琴。側室爭鼔之苗,山之鋋,羊頭之銷,雖水断龍舟,陸剸兕甲,莫之服帶。山桐之琴,涧梓之腹,雖鳴廉隅,脩營唐牙通人則不然,服劒者期於銛利,而不期於墨陽、莫邪;乗馬者期於千里,而不期於華騮、绿耳;鼓琴者期於鳴廉脩營,而不期於濫脅號鍾;誦詩書者期於通道略物,而不期於洪範、商頌。聖人見是非,若白黒之於目辨,清濁之於耳聽。衆人則不然,中无主以受之,譬若遺腹子之上隴,以礼哭泣之,而无所㱕心。
故夫㝈子之相似者,唯其毋能知之。玉石之相?者,唯良工能識之;書傳之微者,唯聖人能論之。今取新聖人書,名之孔、墨,則弟子句指而受者必衆矣。故羙人者,非必西施之種,通士者不必孔、墨之?。曉然意有所通於物,故作書以喻意,以爲知者也。誠得清明之士,執?鑑於心,照物明白,不爲古今易意,櫖書明指以示之,雖闔棺亦不恨矣。昔晉平公今官為鐘,成而示師曠。師曠曰:鐘音不調。平公曰:寡人以示工,工皆以爲調,而以爲不調,何也?師曠曰:使後丗無知音者,則己若有知音者,必知鐘之不調。故師曠之欲善調鍾也,以爲後之有知音者也。三代與我同行,五伯與我齊智,彼獨有聖知之實,我曾无有閭里氣聞、窮巷之知者何?彼并身而立節,我誕謾而悠忽。
今夫毛牆、西施,天下之美人,若使人銜腐䑕,蒙蝟皮,衣豹裘,帶死蛇,則布衣韋帶之人過者,莫不左右睥睨而掩鼻。甞。試使之施芳澤,正娥眉,設笄珥,衣阿錫,曵齊紈,粉白黛黒,佩玉環榆,歩雜芝,若籠蒙目視冶由笑目流眺,口曾撓竒牙出?䩉揺,則雖王公大人,有嚴志頡頏之行者,无不憛悇癢心而恱其色矣。今以中人之才,䝉愚惑之智,被汚辱之行,无本業所修,方術所務,焉得无有睥面掩鼻之容哉?
今鼓舞者,繞身若環,曾撓摩地,扶於猗那,動容轉曲,便媚擬神,身若秋葯被風,髮若結旌,騁馳若騖。木熙者舉梧檟據句枉蝯,自縱好 葉龍夭矯燕枝,拘援豐條,舞扶䟽,龍從鳥集,搏援攫肆,薎䝉踊躍。且夫觀者莫不爲之損心酸足,彼乃始徐行㣲笑,被衣修擢。夫鼔者非柔縱,而木熈者非眇勁,淹浸漬漸靡使然也。是故生木之長,莫見其益,有時而修,砥礪䃺監,莫見其損,有時而薄。藜藿之生,蝡蝡然日加数寸,不可以爲櫨棟楩柵。豫章之生也,七年而後知,故可以爲棺舟。夫事有易成者名小,難成者功大。君子修美,雖未有利福,將在後至。故詩云曰:就月將斈,有緝熈于光明。此之謂也。
淮南鴻烈解卷第十九。