寄鄒謙之

寄鄒謙之

承示諭俗禮要，大抵一宗文公家禮，而簡約之切近人情，甚善甚善。非吾謙之誠有意於化民成俗，未肯汲汲爲此也。古禮之存於世者，老師宿儒當年不能窮其說，世之人苦其煩且難，遂皆廢置而不行。故今之爲人上而欲導民於禮者、非詳且備之爲難。惟簡切明白而使人易行之爲貴耳。中間如四代位次及祔祭之類、固區區向時欲稍改以從俗者、今皆斟酌爲之、於人情甚協。葢天下古今之人。其情一而巳矣。先王制禮、皆因人情而爲之節文。是以行之萬世而皆凖。其或反之吾心而有所未安者，非其傳記之訛闕，則必古今風氣習俗之異宜者矣。此雖先王未之有，亦可以義起。三王之所以不相襲禮也。若徒拘泥於古，不得於心而冥行焉，是乃非禮之禮，行不著而習不察者矣。後世心學不講，人失其情，難乎與之言禮。然良知之在人心，則萬古如一日，苟順吾心之良知以致之，則所謂不知足而爲履，我知其不爲蕢矣。非天子不議禮制度，今之爲此，非以議禮爲也，徒以末世廢禮之極，聊爲之兆以興起之，故特爲此簡易之說，欲使之易知易從焉耳。冠婚、喪祭之外，附以鄉約，其於民俗亦甚有補。至於射禮，似宜别爲一書，以敎學者，而非所以求諭於俗。今以附於其間，郤恐民間以非所常行，視爲不切，又見其說之難曉，遂并其冠、婚、喪、祭之易曉者而棄之也。文公家禮所以不及於射，或亦此意也歟。幸更裁之。祠堂位次，祔祭之義，往年曽與徐日仁備論曰，仁嘗記其略。今使錄一通奉覽，以備採擇。

或問文公家禮，高曽祖禰之位皆西向，以次而東，於心切有未安。陽明子曰：古者廟門皆南向，主皆東向。合祭之時，昭之遷主列於北牖，穆之遷主列於南牖，皆綂於太祖東向之尊，是故西向以次而東。今祠堂之制，旣異於古，而又無太祖東向之綂，則西向之說。誠有所未安。曰：然則今當何如？曰：禮以時爲大，若事?如事生，則宜以高祖南向而曽，祖禰東西分列，席皆稍䧏而弗正對，似於人心爲安。曽見浦江鄭氏之祭，四代考妣皆異席，高考妣南向，曾祖禰考皆西向，妣皆東向，各依世次，稍退半席。其於男女之别，尊卑之等，兩得其宜。今吾家亦如此行，但恐民間㕔事多淺隘，而器物亦有所不備，未能以通行耳。又問無後者之祔，於巳之子姪固可下列矣。若在祖宗之行，宜何如祔。陽明子曰：古者大夫三廟，不及其高矣。適士二廟，不及其曾矣。今民間得祀高曾葢，亦體順人情之至。例以古制，則旣爲僣，況在其行之無後者乎。古者士大夫無子，則爲之置後，無後者鮮矣。後世人情偷薄，始有棄貧賤而不嗣者。古所謂無後，皆殤子之類耳。祭法：王下祭殤五，適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。諸侯下祭三，大夫二，適士及庻人祭子而止。則無後之祔，皆子孫屬也。今民間旣得假四代之祀，以義起之，雖及弟姪可矣。往年湖湘一士人家，有曾伯祖與堂叔祖皆賢而無後者，欲爲立嗣，則族衆不可，欲弗祀，則思其賢，有所不忍也。以問於某。某日不祀二三十年矣，而迫爲之嗣，勢有所不行矣。若在士大夫家，自可依古族属之義，於春秋二社之次，特設一祭，凡族之無後而親者，各以昭穆之次配祔之，於義亦可也。禮在反求其心之所安，可以得化民成俗之本。然禮之是非，所爭幾希。苟心學不明，漫言因情，便爲無忌憚者借徑，誠未易言之矣。