悟眞篇註釋卷中

悟眞篇註釋卷中

象川無名子翁淵明註

夫虚无大道肇生一炁，一炁判爲陰陽。故至陽之炁輕清覆冒於上，謂之天。至陰之炁重濁負載於下，謂之地。積純陽之炁飛升於天者，仙也。積純陰之炁沉淪於地者，鬼也。禀一陰一陽之炁，不升不沉之軀，處乎天地之中，可仙可鬼也。是故人能知修鍊，剥盡群陰而形化爲純陽之炁，則升仙矣。不知修鍊，日耗元陽而體化純陰之炁，則下鬼矣。易曰：本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。是以聖人仰觀俯察，知人禀天地之秀氣，爲靈貴之最者，故假眞陰、眞陽之物，奪先天地之一炁以爲丹，餌歸丹田炁海之中，以御一身天地後生之炁，則一身之炁翕然歸之，若萬邦之朝人主，衆星之拱北辰也。知人因父母交感之情而有其身，是以盗陰陽純精之炁以爲化基，號日陰符、陽火。循環六十卦中，周而復始，回七十二候、二十四炁於一日一夜之中，奪得四千三百二十年之正炁，輻凑於丹田炁海之中，温養子珠，子珠則處中宫无爲而制其外，故得外接陰陽符火，内生眞一神軀。十月脱胎，形化純陽之炁，飢渴无能撓，寒暑不能侵。是以富國安民之法，夫國者，喻身也。民者；精炁也。民爲邦本，本固邦寧。邦茍無君，則民何歸。君茍无臣，則國罔治。是以聖人以丹爲君，以火爲臣。丹火相須，君臣慶會，則天下平治。精民安樂，則一身之國富也。西華經曰：精完炁足，是爲富國安民。正在餌金丹之後。是以仙翁繼述絶句六十四首，按周易諸卦者，以明運火爻之計也。又續添西江月一十二首，以象沐浴共有一十二月之功也。此愚所以分爲中卷，以明運火富國安民之意。蓋修丹之次序，當如此焉耳。

絶句六十四首

赫赤金丹一日成，古仙垂語實堪聽。

若言九載三年者，盡是推延款日程。

金丹大藥，下功不逾半箇時辰，立得金丹服餌。此言一日者，聖人移一年炁候於一月之中，又以一月炁候移於一日之内，復以一日作用移在一時之中，此大槩而言之，通作一日也。仙翁曰：以時易日，發神功是也。金丹入口，立躋聖地。喻明驗如此之速，豈三年九載，遷延歲月，以款日程耶。

先把乾坤爲鼎器，次搏烏兔藥來烹。

既軀二物歸黄道，争得靈丹不解生。

古歌曰：日月本是乾坤精，萬象森羅著甚明。聖人以乾坤喻爲鼎器，以日月喻爲藥物。且乾坤即是眞龍、眞虎，藥物乃是龍虎之弦炁也。魏公曰：鼎鼎元无鼎，藥樂元无藥。聖人假名託象，立喻如此也。其要只在眞龍、眞虎初弦二炁交姤煅鍊，眞一之精結於北海中宫之内而已。故仙翁云：既軀二物歸黄道，争得靈丹不解生。黄道即中宫凝結之處也。

取將坎位中心實，點化離宫腹内陰。

從此變成乾健體，潜藏飛躍盡由心。

離卦外陽内陰，坎卦外陰内陽，以外陽點内陰，即成乾卦。金母是至陽之炁，號曰陽丹，結在北海中宫，取來點己陰汞，化爲純陽之體。然後運火，抽添、進退，俱由在我心運用也。或者以圭丹爲坎中一畫，却與金丹大藥雲泥謾隔矣。殊不知是後天滓質之物，非先天之一炁也。

離坎若還无戊己，雖含四象不成丹。

只縁彼此懷眞土，遂使金丹有反還。

參同契曰：離己日光，坎戊月精。離己象龍之弦炁，坎戊象虎之弦炁。戊己是土之一體，分居龍虎二體，故彼此各有眞土也。龍虎苟無土炁，安能合并而使四象入於眞土而成丹哉。只縁彼此各懷土炁，是以龍虎交而戊己合也，四象會而丹成，故有反還之道矣。

日居離位反爲女，坎配蟾宫却是男。

不會箇中顛倒理，休將管見事高談。

日中烏屬陰，故曰離女。月中兔屬陽，故曰坎男。談不及此，如以管窺天，何所見之小。

震龍汞自出離鄉，兊虎鉛生在坎方。

二物總因兒産母，五行全要入中央。

汞爲震龍屬木，木生火，故木爲火母，火爲木子，此常道之順也。及乎朱砂屬火爲離，汞自砂中生，却是火反能生木，故曰兒産母也。太白眞人歌曰，五行顛倒術，龍從火裏出是也。夫鉛爲兊虎屬金，金生水，故金爲水母，水爲金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水爲坎，銀自鉛中生，却是水反能生金矣，故曰兒産母也。又歌曰，五行不順行，虎向水中生是也。仙翁所以言鉛生在坎，不言銀生者，蓋鉛中銀謂之眞鉛，又曰水中銀，故取眞鉛而言之，是以言鉛而不言銀也。二物互相生産而成四象，會合中宫而成五行，五行會而金丹。結矣，故曰五行全要入中央也。

卦中設象本儀形，得象忘言意自明。

後世迷徒爲泥象，却行卦炁望飛升。

卦者，火之筌蹄也。因魏公讀易悟金丹作用與易一同，故作參同契，演易象以明大丹，開示後人，故喻乾坤爲鼎器，象己?中靈胎神室。又以坎離爲藥物，象己鉛汞在靈胎神室中也。乾坤爲衆卦之父母，坎離爲父母眞精，故以此四卦居於中宫，猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外，故四卦不係運轂之數。其餘諸卦並分在一月之中，搬運符火，始自屯蒙，終於既未，周而復始，如車之輪運轉不已。一日兩卦直事，三十日計六十卦，運乾坤、坎離四卦，共六十四卦，總計三百六十四爻，以象一年并閏餘三百八十四日也。又象金丹二八一斤之數，計三百八十四銖。盡皆比喻設象。如此學者觀其卦象，悟火之作用可也。既明火候，卦象皆可以忘而無用也。今學者反迷此而行卦氣，勞形，苦思而望飛升，不亦悲乎。得魚忘筌，得兔忘蹄，今反執筌蹄爲魚兔，去道逾遠矣。

嚥津納炁是人行，有物方能造化生。

鼎内若无眞種子，猶將猛火煑空鐺。

世所謂學嚥津服炁者，皆是天地後生之物也，非眞服炁也。夫眞服炁者，先伏而後服也。伏炁不服炁，不服須伏氣，服炁不長生，長生須伏炁是也。夫眞一之炁，混於杳冥恍惚之間，難求難見，聖人以法伏之，故得杳冥中有物，恍惚中有精，以此精物變鍊成丹，服歸丹田之中，則萬化生也。故曰有物方能造化生物者，眞種子也。若无此眞種子，萬般作用，勞而无功，是猶大火煑空鐺，不久俱敗壞矣。

華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。

黄婆自解相媒合，遺作夫妻共一心。

華嶽是西山象，虎也。雄虎者，乃虎之弦炁也，陰中之陽，故號爲雄虎也。扶桑是海底日出之處，以象龍者也。牝龍者，乃龍之弦炁也，陽中之陰，故號爲牝龍。二物相隔，分位東西。媒者，黄婆能使交合結爲夫妻，共同一心，以産黄芽也。

調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。

驅龍則火汞飛揚，駕虎則水鉛閃爍。絪緼造化以立，先天和炁結成，何傷之有，是以大小无傷兩國全也。龍大虎小，陽尊陰卑之義也。

若問眞鉛何物是，蟾光終日照西川。

金丹因上下兩弦金水結成，號曰眞鉛。蟾光者，金水之精，屬陰也。照者，與日交光之義也，象陰陽交合之道。西是金之方，正得八月之中炁。川者，水也。聖人於八月十五日金水二炁，感結眞一之精，故曰蟾光終日照西川也。

不識陽精及主賔，知他那箇是踈親。

房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。

鍾離曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。精是眞一之炁，至陽之物，名曰陽丹也。己身内眞屬陰，爲一身之主，以養一體。其陽丹自外來，以制己之陰汞，則是丹反爲主，而己汞反爲賔。二物相戀，結成金砂，自然不走，然後加火鍊成金液還丹。故知陽丹在外謂之疏，己眞炁在内謂之親。反此親疏，以定賔主，道可成也。迷徒不達此理，却行御女之術，强閉精炁，而曰鍊陰丹，將欲延年，如以薪救火也。經曰：火生於木，禍發必尅。誤人之甚，可不慎歟。

用鉛不得用凡鉛，用了眞鉛也棄捐。

此是用鉛眞妙訣，用鉛不用是誠言。

凡鉛，即後天滓質之類也。眞鉛，是眞一之炁也。夫人精炁日逐飛散，无由凝結而成聖胎，故聖人鍊眞鉛以伏之，使凝結成砂，日逐運火，漸漸添汞，汞炁漸多，鉛炁漸散，添汞减鉛，其妙如此。十月火足，六百卦終，鉛炁飛浮，如明窗中塵，片片飛浮而去。九載抱一，鉛炁浮盡，只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾，鉛盡汞乾化爲金液大還丹，體變純陽，與天齊壽，故曰用了眞鉛也棄捐也。用鉛不用之句，豈虚誕哉，聞道至此，當明心於天，曰：師恩難報。誓成道以答師恩，若負師，如負天也。

竹破還將竹補宜，覆雞當用卵爲之。

萬般作用徒勞力，争似眞鉛合聖機。

竹器破矣，用金木之物補，可乎。亦必以竹補之，然後器用完矣。雛將覆矣，以土石之物抱之，可乎。亦必以卵覆之，然後鷇育生焉。陶眞人曰：竹斷須竹續，木破須木補，屋漏以瓦蓋，人衰以類主。修眞若非同類之炁，徒施工巧，謾勞力矣。參同契曰：同類易施功，非類難爲巧，欲作服食仙，當以同類者。蓋人禀天地之秀炁而有生，眞鉛是天地之母炁，託同類之物孕而有之，故眞鉛爲母炁，我精炁爲子炁，豈非同類之至妙。曷以臻此，聖人之深機、自然之要道也。

藥逢炁類方成象，道合希夷即自然。

一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。

有物混成，先天地生，聖人强名曰混元眞一之炁。視之不見，聽之不聞，搏之不得，聖人以同類二八初弦之炁，感而遂通，降靈成象，於空玄之中，一粒如黍，取而餌之，立乾己汞，化爲純陽之軀，與天地齊年。朝元子曰：死生盡道由天地，性命元來屬汞鉛。此非我命在我不在天乎。

道自虚无生一炁，便從一炁産陰陽。

陰陽再合生三體，三體重生萬物張。

道本虚，而實形之。道本无，而有形之。形則生焉，一生二，二生三，三生萬物。萬物莫不負陰而抱陽，冲炁以爲和，方其未形，沖和之炁不可見也。及其既形，輕清之炁爲陽，重濁之炁爲陰，故陽天爲父，陰地爲母。二炁絪緼，兩情和合，合成三體，謂之三才，曰天、曰地、曰人。易曰：天地絪緼，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。聖人採斯之賾而知源，窮斯之神而知化，故能反其本、還其源，顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地母炁爲丹，盗陰陽之精炁爲火，鍊形反歸於一炁，鍊炁復歸於虚無，故得身與道合，微妙玄通，變化無窮，隱顯莫測，號曰眞人。

雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。

雪山，白色，西方之象，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而餌之，入我丹田造乎爐中，鍊成聖胎也。

若過崑崙西北去，張騫始得見麻姑。

崑崙山在海水中，我身崑崙亦在下元水海中，生狀若崑崙山，實發火之處也。崑崙山有門，謂之玄門，即天門也。天門在西北方乾位，仙翁曰種在乾家交感宫是也。所以西北去，則張騫見麻姑矣。張騫象乾卦，爲陽火也，又象眞汞。麻姑象坤卦，爲陰符，又象眞鉛。此言若過崑崙發火，自玄門而入，則鼎内眞鉛始見眞汞而有變化也。方其眞胎内融，眞火外接，坤策併乾策，陰水逐陽符，兩火交通，鉛汞迎合，神仙之道根本於斯。張騫之乘槎，至月宫而遇女宿者，比喻陰陽相會之意而言之耳。

姹女從遊自有方，前行須短後行長。

姹女者，汞也，謂之汞火遊從有方。前行者，外藥之作用也。後行者，内藥之作用也。有此兩用，故曰遊從自有方也。聖人下功鍊丹之初，運汞火不出半箇時辰，立得眞一之精而吞餌之，故曰前行須短也。及乎服丹之後，運己汞火，却有十月之功，故曰後行長也。

歸來却入黄婆舍，嫁箇金公作老郎。

黄婆内象，即金胎土釜是也。金公，眞鉛也。老郎，純陽之象也。眞汞因外運火，飛入神室之中，配合眞鉛，相交相戀，化爲純陽之體，故曰嫁箇金公作老郎也。歸來者，取其收功之意也。

用將須分左右軍，饒他爲主我爲賓。

勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家无價珍。

此明火候作用也。將者，火也。左爲文，右爲武。聖人縮一年之火候於一月之内，縮一月火候於一日之中。自子至巳六時屬陽，象春夏發生之德，故爲文居左，謂之陽火也。自午至亥六時屬陰，象秋冬肅殺之刑，故爲武居右，謂之陰符也。饒他爲主我爲賓者，則是守雌而不守雄也，持靜而不爭也。夫主爲陽而雄，好争也。賔爲陰而雌，好靜也。此慮險防危、敬畏之意也。兵法曰：以逸待勞，又曰：制人而不制於人，此之謂也。道之用在乎火，火之用在乎人，喻如賔之見主，進退恭謹，不敢妄動也。運火之士，不可不知此矣。夫運火者，先定刻漏，以分子午。次接陰陽，以爲化基。般六十四卦於陰符，鼓二十四炁於陽火，天關在手，地軸存心。回七十二候之要津，攢歸鼎内。奪三千六百之正氣，輻凑胎中。運用有方，抽添有序，動則防危盧險，非敢差忒毫分，故得外接陰陽之符，内生眞一之體。苟或用心不恪，節候差殊，致使姹女逃亡，鼎内靈胎不結，還丹无價之寶失矣。今也臨陣，可不守雌而輕敵者乎。

西山白虎性猖狂，東海青龍不可當。

兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。

此言外象，已釋在前四韻第三篇中。紫金霜，即金丹也。海蟾公曰：左手捉住青龍頭，右手拽住白虎尾，一時將來入口吞，思量此物甚甘美。筭來只是水中金，始達玄微眞妙理。此其證也。以兩手作兩獸者，非也。

前弦之後後弦前，藥味平平炁象全。

採得歸來爐裏煅，鍊成温養自烹煎。

月至三十日，陽魂之金喪盡，陰魄之水盈輪，是以純黑而無光也，象卦，故曰晦。此時與日相交在晦朔兩日之中，合體而行，同出同没。至初二日，因感太陽之光而有孕，漸漸相離。至初三日日没時，即現蛾眉於庚上，於純陰輪中生一陽光，魄中䰟生，象震卦，此時陽魂之金初生，藥苗新也。至初八日，二陽生，象兊卦，此時魄中魂半，其平如繩，故曰上弦也。此弦之前屬陽，其後屬陰，陰中陽半，得水中之金八兩，其味平平，其炁象全也。至十五日，三陽備，象乾卦，此時陰魄之水消盡，陽魂之金盈輪，是以團圓純陽而無陰也，故曰望。陽極則陰生，故十六日於純陽輪中生一陰，魂中魄生，象巽卦。漸漸缺至二十三日，二陰生，象艮卦，此時魂中魄半也，其平如绳，故曰下弦也。此弦之前屬陰，其後屬陽。陽中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其炁象全也。聖人採此二八，擒歸造化爐中煮煅，眞一炁變成黍米，吞歸腹内，温養烹煎而成金液還丹。全藉陰符、陽火，進退抽添，毫髮差殊，丹道不成也。仙翁於此章叮嚀反復，使自烹者，良有旨哉。

先且觀天明五賊，次須察地以安民。

民安國富方求戰，戰勝方能見聖人。

五賊者，在天爲五星，在地爲五嶽，在神爲五帝，在隅爲五方，在人爲五臟，在行爲五常，在物爲五行、五色、五炁、五音、五金、五味、五穀，是賊也。經曰：天有五賊，見之者昌。人能見此而逆修之，則宇宙在乎手，萬化生乎身也。察地之理，莫大乎安民，民爲邦本，本固邦寧而國冨矣。聖人以身爲國，以精炁爲民，以火爲臣，以丹爲君也。吾儕若能親擒五賊而逆修之，盗陰陽而化之，則眞一之精可奪，己之陰汞立乾，精固炁牢，求戰必胜，是以運火无殆。十月功圓，脱胎神聖而爲眞仙子，故曰戰勝方能見聖人也。

日月三旬一遇逢，以時易日法神功。

守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。

太陰、太陽一月一合，聖人則之，縮一月之候在於一日，移一日之候分於一時。般運符火則守城沐浴，罷攻野戰則龍虎交鬭。神功者，進火之度也。茍或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動而行，内符閑靜不應。几有道之士，進火退水知吉知凶，旋斗歷箕暗合天度，自然靈胎密運，神鼎增輝。

陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。

今古上仙无限數，盡於此處達眞詮。

二經爲羣經之管轄，諸子之樞紐，古今達道，盡由斯得也。

八月十五玩蟾輝，正是金精盛壯時。

若到一陽纔起復，便堪進火莫延遲。

八月十五日，正是金水生旺之時，一陽來復，半夜子時也。内外二丹，火工並進，不可延遲，失於時節。

玄牝之門世罕知，指他口鼻妄施爲。

饒君吐納經千載，争得金烏搦兔兒。

經曰：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。妙哉，至言也。舉世莫能知此，非眞人指示，孰能曉了。近有葉文叔以兩腎中間爲混元一穴，排拉他説，尤甚非也。玄牝二物，豈可一穴言之。自開闢以來，若無此二物，安能有萬物哉。故因内外二丹從此而立，聖人祕之，曰偃月爐、懸胎鼎也。金烏即金丹也。金丹制我汞，如猫伏鼠，似烏搦兔，不能迯遁。若以口鼻爲玄牝，直饒千載吐納，轉見尪羸矣。

休將死户爲生户，莫執生門號死門。

若會殺機明反復，始知害裏却生恩。

陰陽五行，順之則生，逆之則死，此常道也。庸人詎知有不生之生則長生，不順之順爲至順。若能明此反復之理，害裏生恩，男兒有孕也。殺機者，盗機也。

月纔天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。

便好用工修二八，一時辰内管丹成。

月之半輪者，一八之數也。仙翁指示龍虎各有一八之數，合成二八也。道之妙用都在一時辰中，此時水源至清，有炁无質也。一年之中，止有一日。一日之中，止用一時。一時之中，分作六候，下功不逾兩候，金丹立成。尚餘四候，别有作用。此乃天機，不書竹帛，口傳心授。仙翁通作一時而言之，故曰一時辰内管丹成也。葉文叔不達此理，妄意解釋，有言藥成於一時，非盡用一時。茫然不知所歸，私意揣度也，可笑之甚。若非止用一時，是將欸日程也，奚爲至簡至易耶。妙矣哉，此道非人間可得而聞矣。謹按南龜子大丹火記曰：伏睹聖人始於下工之際、造鉛之初，盗三元一大周天之炁，奪二千零七十三萬六千之正炁，聚於乾坤之鼎，會於生殺之舍，天地之數奪盡，日月之數奪盡，龍虎之數奪盡，生成之數奪盡，陰陽五行之數奪盡，擒在一時辰中，制造聖丹一粒，其大如黍，其重一斤，至靈至聖，至尊至貴，爲天地之元精，作一身之主宰。可謂賊天賊地，賊陰賊陽，宇宙在乎手，萬化生乎身，成至眞仙子，賓于上帝。故我仙師有言一時辰内管丹成，豈虚語哉，此其證也。

火生於木本藏鋒，不會鑽研莫强攻。

禍發只因斯害己，要能制伏覓金公。

經曰：火生於木，禍發必尅。精生在身，情動必潰。不會鑽研斯害己吕公曰：火燒七户密閉牢，莫教燒破河車路。要能制伏，須藉金公。參同契曰，將欲制之，黄芽爲根是也。

安爐立鼎法乾坤，煅煉精華制魄魂。

衆散絪緼爲變化，敢將玄妙託言論。

積諸陽炁爲天在上而不潤下，積諸陰炁爲地在下而不炎上，則天地不交也。不交，焉能生萬物哉。蓋天雖爲至陽之物，而有一陰之炁，故能降地。地雖爲至陰之物，而有一陽之炁，故能升天。二炁絪緼，萬物化醇，因以炁交合遂成變化也。金丹之道，安爐立鼎，煅煉精華，以制魂魄，莫不法爲天地也。子母歌曰：情交無用藥，炁合無言説是也。金丹以炁爲類，結而成變化也。始自無生有，復自有生無，是以變化無窮，此乃天機，安敢饒舌，自取輕泄漏慢之愆尤哉。

坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。

二物若還和合了，自然藥熟遍身香。

坎電者，水中之火，謂之陰符，即虎之弦炁也。金水方者，西北乾位，即龍是也。西方又是天門，謂之玄門也。此言虎以陰中之火，烹爍乾龍，龍即發崑崙火應之，二火相併，眞一之精自然疑結，即時採餌，百骸俱理，香且美矣。參同契曰：金砂入五内，霧散若風雲，薰蒸達四肢，顔色悦怿好。鬢髮皆變黑，更生易牙齒。老翁反丁壯，耆嫗成姹女。此非眞香滿身乎。既餌丹後，運陰陽符火，虎以陰中之火爍其玄門，龍發崑崙之火以應之。二物和合了，金液還丹自然香熟，遍身增輝，香且美矣。詩言内外二丹法象。

要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。

眞金既反黄金室，一顆圓光永不離。

易曰：陰陽不測之謂神。無形者，感而遂通，若谷之應聲，故曰谷神。夫神因炁而立，炁因精而生。精能生炁，炁能生神，故神炁爲一身之主宰，一身爲神炁之宫府。形不得神炁不生，神不得形器不立。三物相須，故始能生也。若欲長生，須憑玄牝。根基始立，然後長生可致矣。萬物莫不由此二物而生，還因此二物而死。實爲天地之根，五行之祖，陰陽之蒂，萬化之基。聖人憑此以成外丹，藉此以就内藥。故得眞一之精反於黄金之屋，變現一顆靈光，化身爲炁，化炁爲神，形神俱妙，與道合眞，隱顯莫測也。

三才相盗食其食，道得神仙隱此機。

萬化既安諸慮息，百骸俱理證无爲。

天地以四時相盗萬物，故有榮有悴而不長榮。萬物以五味盗人，故有生有死而不長生。人以五行盗萬物，故有壞有成不能長存也。三盗既宜，三才既安，是以有盛有衰，有生有死，有榮有悴，有晝有夜，有往有來，有出有没，有廢有興，有物有我，有是有非，紛紛而起，循環無窮而不可測者，自然之道也。若能混此三盗而一之，反其機而執之，逆其時而食之，則百骸俱理而萬化安，萬化既安則諸慮俱息。

否泰纔交萬物盈，屯蒙受卦稟生成。

此中得意休求象，若究羣爻謾役情。

冬夏二至爲一陰一陽之首，子午二時爲一日一夜之元。聖人運動陰符、陽火，恊天地、陰陽、升降之道，日月往來之理，攢簇四時、八卦、七十二候、二十四炁，環列鼎中而成眞一之體，其理甚簡，其功不繁，无得妄爲，故託諸卦象。分擘一月三旬中，以闡玄機，以明火用。爻象者，筌蹄也。屯蒙爲衆卦之首，以象運火生成之始，造化禀受之源，故朝以屯，暮以蒙，作用无過如此而已矣。至若天地陰陽之升降，於四時之中，二月春分之節，陽升到天地之中，陰陽相半，不寒不熱而温，故爲泰卦，亦如月之上弦氣候也。此時陰陽二炁自然相交，聖人不進火候，謂之沐浴也。八月秋分之節，陰炁降到天地之中，亦陰陽相半，不熱不寒而凉，故曰否卦，亦如月之下弦氣候也。此時陰陽二炁亦自然相交，聖人不進水候，亦謂之沐浴。若於此四卦中得意，何必紛執羣爻，勞心疲思哉。仙翁慈悲，直指其捷徑之如此。

俗謂常言合聖道，宜向其中細尋討。

能將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。

眞鉛、眞汞不離常言、俗語、日用之間，顛倒修之，大地俱成至寶。古詩曰：朝朝只在君家舍，日日隨君君不知。

天地盈虚自有時，審能消息始知機。

由來庚甲申明令，殺盡陰尸道可期。

天地盈虚有時者，蓋天地相去八萬四千里，冬至日地中有一陽之炁上升，一日升四百六十里二百四十步，五日爲一候，三候爲一氣，三炁爲一節，二節爲一時，即春分日也。計九十日，陽炁共升到天四萬二千里，正到天地之中，此時陰中陽半，爲泰卦，其炁變寒爲温，萬物發生之時，爲春。自此之後，陽炁升入陽位，亦如前説，漸漸升到夏至之日，並前計一百八十日，共升八萬四千里，乃到天也，此時陽中有陽，爲乾卦，純陽也。其炁變温爲熱，故曰夏。萬物茂盛盈滿之時，故曰盈也。夫熱極則陰生，故夏至日一陰自天降，亦一日降四百六十里二百四十步，亦五日爲一候，三候爲一炁，三炁爲一節，二節爲一時，即秋分也。計九十日陰炁共降四萬二千里，正到天地之中，此時陽中陰半，爲否卦。其炁變熱爲凉，萬物結實之時，爲秋分。自此之後，陰入陰位，亦如前，漸漸降到冬至之日，并前計一百八十日，其炁降八萬四千里乃到地，此時陰中有陰，爲純陰坤卦，其炁變凉爲寒，故曰冬。萬物收藏之時也，故曰虚也。天地盈虚，因月而見。月從日生，初三日震庚生形，初八日兊丁成弦。十五日乾甲周滿，天地盈之時也。十六日巽辛受統，二十三日艮丙守弦。三十日坤乙消滅，天地虧之時也。聖人消息天地，盈虧之機，移一年炁候在一月之中，以初一日爲冬至，分兩日半爲三十時，以當一月炁候。故初三日，月現蛾眉於庚上。初八日上弦，陰中陽半，即春分日也。至十五日，得四月節炁，爲純陽，故月圓滿，陽炁盈輪，故曰盈也。此夕月出甲方，至十六日一陰生，漸缺没於庚上，爲夏至。二十三日爲下弦，陽中陰半，象秋分日也。至三十日得十月節炁，爲純陰炁滿輪，故曰虚也。此日之旦月轉在甲，與日相交，復生陽光，循環不已。運動陰符陽火，一一依天地盈虚、升降，循環六十四卦，由庚及甲圓缺之理，運轉抽添，亦猶人君申明號令，故曰殺盡陰尸道可期也。

歐冶親傳鑄劍方，耶溪金水配柔剛。

鍊成便會知人意，萬里誅?一電光。

歐冶先生鑄劍，天地遣神女爲之侍爐，制以金水配以柔剛，鍊成誅剪妖邪，一電光頃，其靈如此。聖人鑄鼎亦如之，以天地爲爐冶，以陰陽爲水火，配以五行，制以神炁，鍊成之後，能曲能直，能柔能剛，能善能惡，能圓能方，心有所思，意有所適，飛揚誅剪，一電光頃，此乃自然神劍也。修丹之士若无此劍，猶取魚兔而无筌蹄也。仙翁託歐冶而言之，實謂玄珠罔象也。

異名同出少人知，兩者玄玄是要機。

保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。

經曰：无名，天地之始。有名，萬物之母。又曰：此兩者同出而異名。方其无也，眞一之炁爲汞，不可見也，故爲天地之始。及其有也，眞一之炁如黍現於空玄，爲鉛而可見也，故爲天地之母。在天曰離、曰汞，在地曰坎、曰鉛，其本則同，其出則異，謂玄之又玄。上士至人執此兩玄之機，以明損益，以治諸身，則形可完，命可保也。所謂損者，五行順兮，常道有生有滅是也。所謂益者，五行逆兮，丹體長靈長存是也。吁，純陽紫金立乎天地之始，出乎天地之母，故曰紫金眞藥最靈奇者，當知先師歎羡不盡之意也。

虚心實腹義居深，只爲虚心安識心。

不若鍊鉛先實腹，且教守取滿堂金。

虚心則無我，無我則萬法皆空，絲毫不立。實腹則鍊鉛乾汞，汞乾形化，與道冥一而無形矣。二理俱妙，殊途同歸，非大聖人不能識此。守取滿堂金者，乃一身中之精炁神也。修眞之士，未鍊鉛以乾汞，其腹未實，其心未虚，則無揺汝精，精少，還丹不成也。

大藥修之有易難，也知由我也由天。

若非積行施陰德，動有群魔作障縁。

魔障在天，修持在我。陰德不施，觸途有礙。

黑中有白爲丹母，雄裏懷雌是聖胎。

太乙在爐宜慎守，三田聚寶應三台。

鉛中取銀，即爲丹母。砂裏取汞，乃是聖胎。二物感化眞一之炁精，結在爐中，惟要精明炁候，恪守規模，不得毫分差忒，故得三性聚會，結成丹寶，上應三台也。

長男乍飲西方酒，少女初開北地花。

若使青娥相見後，一時開鎖住黄家。

震爲長男，即龍也。兊爲少女，即虎也。北地，即陰物也。花陰炁，即虎之弦炁也，謂之鉛火。青娥，姹女也，即龍之弦炁，謂之汞火也。此言修丹之士，驅龍乍來就虎，故曰乍飲西方酒也。虎即開陰户之花以就龍，若運青龍汞火與白虎鉛火相戀之後，一時封鎖會於黄家，而産眞一之精也，故曰若使青娥相見後，一時關鎖住黄家也。

偃月爐中玉藻生，朱砂鼎内水銀平。

只因火力調和後，種得黄芽漸長成。

偃月爐，陰爐也，中有玉藻之陽炁，即虎之弦炁也。朱砂鼎，陽鼎也，中有水銀之陰炁，即龍之弦炁也。金丹只因此陰陽二弦之火，調停和合之後，種得眞一之芽，長在黄家，結成黍米也。

夢謁西華到九天，分明授我指玄篇。

其中簡无多語，只是教人鍊汞鉛。

高象先曰：思神不覺魂升玉京，上帝矜之，命西華夫人指示丹訣，其篇略曰：叔通從事，魏伯陽相將，笑入无何鄉。準連山作參同契，留爲萬載丹中王。首曰乾坤易門户，乾道男兮坤道女，時人不識眞陰陽，茫茫天下尋龍虎。其言甚多，只是教人明眞龍、眞虎，鍊鈆汞而已。

華池醼罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微。

從此衆仙相識後，海潮陵谷任遷移。

華池，丹也。飲罷，功圓脱胎神化，肌膚若冰雪，綽約若處子，形容如秋月，御炁乘雲，遊手无極，飽觀塵世，海變桑田，桑田變海也。

未鍊還丹莫隱山，山中内外盡非鉛。

此般至寶家家有，自是時人識不全。

龍不在東溟，虎不在西山，家家自有，逆而修之，還丹可冀。山中陰寂，内外非鉛，鉛乃眞陽之物，即不遥遠也。

縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。

大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。

金丹造化，全藉金公。毫髮有差，千里懸隔。是以聖人傳藥不傳火也。

休泥丹竈費工夫，鍊藥須尋偃月爐。

自有天然直火養，不須柴炭及吹噓。

葉文叔指兩腎中間爲偃月爐，謬哉。靡肯自思己錯，更將錯路教人，不揣之甚邪。此爐之口仰開如偃月之狀而名之，乃北海也，元始祖炁存焉。内有自然眞火，何柴炭吹嘘之有。

一陽纔動作丹時，鉛鼎温温照幌帷。

受炁之初容易得，抽添運用慎防危。

一陽纔動，乃初九潜龍之位，急宜運用，尅期可成，只一時内，又何在九年三載。孰不知下工之初，即赫赤金丹，大如黍米，收入黄庭，養成至寶也。鉛鼎者，乃洞陽金鼎，存於虚无杳冥之間，乃自然之鼎也。鉛者，先天虚无中物也。下手之後，鉛鼎温温，如火之攻，如雲之敷，和暢情性，彌漫海嶽。鉛若是眞，不失家臣。是以鉛爲宗祖，居玄牝之内，爲天地之根，虚靜不能成，作用不能得，其道至妙。照幌帷者，修鍊時精光發溢，行持後秋毫可鑑，觀有藏府。受炁者，受炁之初，陰極陽生，得在受炁。防危者，失在抽添。知其幽隱，子細詳酌，無忽于時，運用防危，不可輕敵，故有抽添之患。天地妙炁，易象之法，豈不聞甲劍一揮，魔軍皆散，有調和也。

玄珠有象逐陽生，陽極陰消盡剥形。

十月霜飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。

金液還丹，煅之有象者，自冬至一陽子時進陽火，所以逐陽而生眞精。夏至一陰午時進陰符，剥至十月霜飛之時，還丹始熟。脱胎神化爲純陽之天仙，鬼驚神伏矣。

兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。

到此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。

兔二月爲德，雞八月爲刑。此兩月爲沐浴之時，即宜罷火，加必傾危，還丹走失矣。

契論經謌講至眞，不將火候著於文。

要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。

火記六百篇，篇篇相似，出入貫串，與天合符。天之所祕，聖莫傳文。須遇眞師，无自鹵莽也。

饒君聰慧過顔閔，不遇至人莫强猜。

只爲丹經无口訣，教君何處結靈胎。

千經萬論，惟布枝條。至道不繁，獨傳心印。未遇眞師，縱聰明過於顔閔，徒自揣量，終不能凝結聖胎也。

要知鍊養還丹法，自向家園下種栽。

不假吹噓并著力，自然果熟脱眞胎。

此道甚近，家園下種，其近可知。若求非類，愈求愈遠。同類易施工，何著力之有。

四象會時玄體就，五方行處紫光明。

脱胎入口通身聖，无限龍神暗聳驚。

龍虎纔交，即五行四象皆會矣。五行四象會合之時，眞一玄體結成黍米，紫色光明。然後密運赤龍，奪歸入口，吞入丹田，立通神聖，天地龍神盡失驚矣。

金公本是東家子，却在西鄰寄體生。

認得唤來歸舍養，配將姹女作親情。

此意已在前四韻第九篇中，今不欲重釋。都在作用法象之内，有陽中之陰復陽而又陰者，有陰中之陽復陰而又陽者。又有内藥陰陽水火，外藥陰陽水火。内三性，外三性。内五行四象，外五行四象。又有内外陰陽互用法象，反反復復不可名狀，吾儕默識心通可也。如未逢眞旨，莫能洞曉其端。仙翁作是詩，明者舉一隅斯足矣。

萬物芸芸各反根，反根復命即長存。

知常反本人難會，妄作招凶往往聞。

經曰：萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然无所知，混乎至朴。及其生也，禀之陰陽，受之父母，逆而修之，奪先天一炁以爲丹母，賊陰陽眞炁以爲化基，鍊形反入於无形，鍊炁復還於至朴，鍊神與道而合眞，故曰歸根復命即長存也。能知常道而反其本者，聖人也，是以長生焉。不知常道，衆人也，是以妄作招凶往往聞也。

赤龍黑虎合西東，四象交加戊己中。

復媾自然能運用，金丹誰道不成功。

東，赤龍之弦炁也，名曰姹女。西，黑虎之弦炁也，名曰金公。二物亦猶砂中汞、鉛中銀也。赤龍、黑虎合兩弦之炁，即是南北東西四象交加於戊已中，結就一粒黍米。服歸丹田，却運火自復卦子時起，首進陽火。至媾卦午時起，首進陰符。復媾是陰陽之元，爲冬夏二至之節也。陰符、陽火自此肇始，抽添運用一一依法，勿令差殊，孰謂金母不成耶。

未鍊還丹須急鍊，鍊了仍當知止足。

若也持盈未已心，不免一朝遭恥辱。

光陰迅速，時不待人。未鍊還丹，急須下手。既已鍊了，十月功圓，却須抱元守一，持盈守城，不須用火。若不知足，持不已心，則反招禍辱矣。故鍾離公曰：丹熟不須行火候，若行火候必傷丹。到此果能誠心見性，如達磨面壁九載，則道成矣。

始因有作人争覔，及至無爲衆所知。

但見无爲爲要道，豈知有作是根基。

世有學釋氏修性之道，執一切有爲皆是虚妄之語，以毁老氏修命之道。此知其一不知其二，窺見其門未陞其堂也。焉知修命之道，始則有作，鍊外藥而化形。中則有爲，鍊形而化炁。終則无爲自在，謂之抱一以識其心，以見其性，炁自歸神，神自合道，故形與神俱妙而不測，神與道合眞而无形。形既无矣，何得謂之有形、有作、有爲、有幻乎。安知其命非性耶，安知其性非命耶。强自分别，曰性、曰命，混而一之，未嘗有異。故知有作乃至无作，有形乃至无形，斯道至矣，非中下之所知也。仙翁作是詩以勉後學，但見无爲爲要妙，而不知有爲有作，實无爲之根基也。一本云：筌蹄在手，莫我知也。到岸不須船，十月俄瞠視。凡聖雜朝市，魚龍混通衢，懊惱世間人，對面不相遇。

鑒形閉炁思神法，初出艱難後坦途。

倏忽縱能遊萬國，奈何居舊却移居。

鑒形、閉炁、思神之法，初學甚難，及至習熟，坦然无礙，瞬息之間，遍遊萬國，蓋其陰神善爽靈妙如此，奈何其形屬陰，易弊難固，不免投胎奪舍者也。

投胎奪舍及移居，舊住名爲四果徒。

若解降龍並伏虎，眞金起處幾時枯。

投胎、奪舍、移居之法，謂之四果，修行屬陰神，爲鬼仙，非陽仙也。若能驅龍、駕虎，鍊餌金丹，化形入於无形而爲陽仙，始得形神俱妙，與道合眞自不枯矣，豈比他陰神耶。故崔公云，靈光歸去入幽寂，死作陰冥善爽鬼是也。

釋氏教人修極樂，亦縁極樂是金方。

大都色相唯兹實，餘二非眞謾度量。

釋氏化人修極樂净土者，修妙色眞金之象也。近世誦佛號化人，謂之净土，此爲中下設耳，實大根大器之塵垢也。殊不知眞極樂净土，固在西方，咫尺不遠，彼處産育眞金，其金一粒大如黍米，重一十六兩，故釋氏有丈六金身。人能鍊此眞金餌之，立超聖地，化有形入於無形，聚則金相堂堂，散則入於空寂，變化無窮，蓍龜莫測，隨縁應感，无所不通，而其眞身寂然未嘗有作，故謂之西方極樂。所以云大都色相唯玆實，餘二非眞謾度量耳。佛自周末時入滅，數百年至漢明帝時，遣使取得骨來復埋在鳳翔，唐憲宗又掘出一脛骨，豈知軒皇駕龍升天之至道者歟。

恍惚難求中有象，杳㝠莫測是眞精。

有无由此自相入，未見如何想得成。

恍惚之中有物者，龍之弦炁也。杳冥之中有精者，虎之弦炁也。二弦有炁無質也，恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞者，眞一之炁有靈而无形也。眞一子曰：无者，龍也。有者，虎也。无者，汞炁也。有者，鉛精也。是知二弦之炁相交，故有因无感而生靈，故无因有激而成象，故得有无相因，遞互相入，乃得眞一之炁凝結而成黍米，懸于空中，霞光照日。彼之兀兀坐思，塵埃心地，豈知此哉。

修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。

晦顯逆從人莫測，教人爭得見行藏。

被褐懷玉，和光同塵，剖破藩籬，无人無我，内外寃親，取舍俱泯，始合神仙行藏也。