樂一

樂一

有宋之樂，自建隆訖崇寧，凡六改作。始，太祖以雅樂聲高，不合中和，乃詔和峴以王朴律準較洛陽銅望臬石尺爲新度，以定律吕，故建隆以來有和峴樂。仁宗留意音律，判太常燕肅言器乆不諧，復以朴準考正。時李照以知音聞，謂朴準高五律，與古制殊，請依神瞽法鑄編鍾。既成，遂請改定雅樂。乃下三律，鍊白石爲磬，範中金爲鍾，圖三辰五。靈爲器之飾，故景祐中有李照樂。未幾，諫官、御史交論其非，竟復舊制。其後詔侍從、禮官參定聲律，阮逸、胡瑗實預其事，更造鍾磬，止下一律，樂名大安。乃試考擊，鍾聲弇鬱震掉，不和滋甚，遂獨用之常祀、朝會焉，故皇祐中有阮逸樂。神宗御歷，嗣守成憲，未遑制作，間從言者緒正一二。知禮院楊傑條上舊樂之失，召范鎮、劉几與傑參議。几、傑請遵祖訓，一切下王朴樂二律，用仁宗時所制編鍾，追考成周分樂之序，辨正二舞容節；而鎮欲求一稃二米眞黍，以律生尺，改修鍾量，廢四清聲。詔悉從几、傑議。樂成，奏之郊廟，故元豐中有楊傑、劉几樂。范鎮言其聲雜鄭、衛，請太府銅制律造樂。哲宗嗣位，以樂來上，按試於庭，比李照樂下一律，故元祐中有范鎮樂。楊傑復議其失，謂出於鎮一家之學，卒置不用。徽宗銳意制作，以文太平，於是蔡京主魏漢津之說，破先儒累黍之非，用夏禹以身爲度之文，以帝指爲律度，鑄帝鼐、景鍾。樂成，賜名大晟，謂之雅樂，頒之天下，播之教坊，故崇寧以來有魏漢津樂。夫韶濩之音，下逮戰國，歷千數百年，猶能使人感嘆作興。當是時，桑間濮上之音已作，而古帝王之樂猶存，豈不以其制作有一定之器，而授受繼承亦代有其人歟？由是論之，鄭衛風雅不異器也。知此道也，則雖百世不易可也。禮樂道喪乆矣，故宋之樂屢變，而卒無一定不易之論。考諸家之說，累黍旣各執異論，而身爲度之說尤爲荒唐。方古制作，欲垂萬世，難哉！觀其高二律、下一律之說，雖賢者有所未知，直曰樂聲高下於歌聲，則童子可知矣。八音克諧之說，智者有所未諭，直以歌聲齊簫聲，以簫聲定十六聲而齊八器，則愚者可諭矣。審乎此道，以之制作，器定聲應，自不奪倫。移宫換羽，特餘事耳。去惉懘靡曼而歸之和平澹泊，大雅之音不是過也。南渡之後，大抵皆用先朝之舊，未甞有所改作。其後諸儒朱熹、蔡元定軰出，乃相與講明古今制作之本原，以究其歸極，著爲成書。理明義析，具有條制，粲然使人知禮樂之不難行也。惜乎宋祚告終，天下未一，徒亦空言而已。今集累朝制作損益因革，議論是非，悉著于編，俾來者有考焉。爲樂志。

王者致治，有四逹之道，其二曰樂，所以和民心而化天下也。歷代相因，咸有制作。唐定樂令，惟著器服之名。後唐莊宗起於朔野，所好不過北鄙鄭、衛而已，先王雅樂，殆將掃地。晉天福中，始詔定朝會樂章二舞、鼓吹十二案。周世宗嘗觀樂縣，問工人，不能答，由是患雅樂凌替，思得審音之士以考正之。乃詔翰林學士竇儼兼判太常寺，與樞密使王朴同詳定。朴作律準，編古今樂事爲正樂。宋初，命儼仍兼太常。建隆元年二月，儼上言曰：“三五之興，禮樂不相沿襲。洪惟聖宋，肇建皇極，一代之樂，宜乎立名。樂章固當易以新詞，式遵舊典。”從之，因詔儼專其事。儼乃改周樂文舞崇德之舞爲文德之舞，武舞象成之舞爲武功之舞，改樂章十二“順”爲十二“安”，蓋取“治世之音安以樂”之義。祭天爲高安，祭地爲靜安，宗廟爲理安，天地、宗廟登歌爲嘉安，皇帝臨軒爲隆安，王公出入爲正安，皇帝食飲爲和安，皇帝受朝、皇后入宫爲順安，皇太子軒縣出入爲良安，正冬朝會爲永安，郊廟俎豆入爲豐安，祭享、酌獻、飲福、受胙爲禧安，祭文宣王、武成王同用永安，籍田、先農用靜安。五月，有司上言：“僖祖文獻皇帝室奏大善之舞，順祖惠元皇帝室奏大寧之舞，翼祖簡恭皇帝室奏大順之舞，宣祖昭武皇帝室奏大慶之舞。”從之。乾德元年，翰林學士承旨陶穀等奉詔撰定祀感生帝之樂章、曲名：降神用大安，太尉行用保安，奠玉幣用慶安，司徒奉俎用咸安，酌獻用崇安，飲福用廣安，亞獻、終獻用文安，送神用普安。五代以來，樂工未具。是歲秋，行郊享之禮，詔選開封府樂工八百三十人，權隸太常習鼓吹。四年春，遣拾遺孫吉取成都孟昶僞宫縣至京師，太常官屬閱視，考其樂器，不協音律，命毁棄之。六月，判太常寺和峴言：“大樂署舊制，宫縣三十六虡設於庭，登歌兩架設於殿上。望詔有司别造，仍令徐州求泗濱石以充磬材。”許之。先是，晉開運末，禮樂之器淪䧟，至是，始令有司復二舞十二案之制。二舞郎及引舞一百五十人，按視教坊、開封樂籍，選樂工子弟以備其列，冠服準舊制。鼓吹十二案，其制：設氊牀十二，爲熊羆騰倚之狀，以承其下。每案設大鼓、羽葆鼓、金錞各一，歌簫、笳各二，凡九人，其冠服同引舞之制。十月，峴又言：“樂器中有叉手笛，樂工考驗皆與雅音相應。按唐吕才歌白雪之琴，馬滔進太一之樂，當時得與宫縣之籍。况此笛足以恊十二旋相之宫，亦可通八十四調。其制如雅笛而小，長九寸，與黃鍾管等。其竅有六，左四右二，樂人執持，兩手相交，有拱揖之狀，請名之曰‘拱宸管。’望於十二案、十二編磬并登歌兩架各設其一，編於令式。”詔可。太祖每謂雅樂聲高，近於哀思，不合中和。又念王朴、竇儼素名知樂，皆已淪没，因詔峴討論其理。峴言：“以朴所定律吕之尺較西京銅望臬古制石尺短四分，樂聲之高，良由於此。”乃詔依古法别創新尺，以定律吕。自此雅音和暢，事具律歷志。自國初已來，御正殿受朝賀，用宫縣；次御别殿，群臣上壽，舉教坊樂。是嵗冬至，上御乾元殿受賀畢，群臣詣大明殿行上壽禮，始用雅樂、登歌、二舞。是月，和峴又上言：郊廟殿庭通用文德、武功之舞，然其綴兆未稱武功、文德之形容。又依古義，以揖讓得天下者，先奏文舞；以征伐得天下者，先奏武舞。陛下以推讓受禪，宜先奏文舞。按尚書，舜受堯禪，玄德升聞，乃命以位。請改殿宇所用文舞爲玄德升聞之舞。其舞人約唐太宗舞圖，用一百二十八人，以倍八佾之數，分爲八行，行十六人，皆著履、執拂，服袴褶，冠進賢冠。引舞二人，各執五采纛。其舞狀、文容、變數，聊更增改。又陛下以神武平一宇内，即當次奏武舞。按尚書，周武王一戎衣而天下大定，請改爲天下大定之舞。其舞人數、行列悉同文舞，其人皆被金甲持戟。引舞二人，各執五采旗。其舞六變：一變象六師初舉；二變象上黨克平；三變象維揚底定；四變象荆湖歸復；五變象邛蜀納款；六變象兵還振旅。乃别撰舞曲、樂章，其鐃、鐸、雅、相、金錞、鼗鼓并引二舞等工人冠服，即依樂令。而文德、武功之舞，請於郊廟仍舊通用。又按唐貞觀十四年，景雲見，河水清，張文収採古朱鴈、天馬之義，作景雲河清歌，名燕樂，元會第二奏者是也。伏見今年荆南進甘露，京兆、果州進嘉禾，黃州進紫芝，和州進緑毛龜，黃州進白兎，欲依月律，撰神龜、甘露、紫芝、嘉禾、玉兎五瑞各一曲，每朝會登歌首奏之。有詔：“二舞人數衣冠悉仍舊制，樂章如所請。”六年，峴又言：“漢朝獲天馬、赤鴈、神鼎、白麟之瑞，並爲郊歌。國朝合州進瑞木成文，馴象由遠方自至，秦州獲白烏，黃州獲白雀，並合播在筦絃，薦于郊廟。”詔峴作瑞文、馴象、玉烏、皓雀四瑞樂章，以備登歌。未幾，峴復言：“按開元禮，郊祀，車駕還宫入嘉德門，奏采茨之樂；入太極門，奏太和之樂。今郊祀禮畢，登樓肆赦，然後還宫，宫縣但用隆安，不用采茨。其隆安樂章本是御殿之辭，伏詳禮意，隆安之樂自内而出，采茨之樂自外而入，若不並用，有失舊典。今大樂署丞王光裕誦得唐日采茨曲，望依月律别撰其辭，每郊祀畢車駕初入，奏之；御樓禮畢還宫，即奏隆安之樂。”並從之。太常寺又言：“凖令，宗廟殿庭宫縣三十虡，郊社二十虡，殿庭加鼓吹十二案。開寳四年郊祀誤用宗廟之數，今歳親郊，欲用舊禮。”有詔：圜丘增十六虡，餘依前制。

太宗太平興國二年，冬至上壽，復用敎坊樂。九年，嵐州獻祥麟。雍熙中，蘇州貢白龜。端拱初，澶州河清，廣州鳳凰集，諸州麥兩穗、三穗者連歳來上。有司請以此五端爲祥麟、丹鳳、河清、白龜、瑞麥之曲，薦于朝會。從之。淳化二年，太子中允、直集賢院和上言：“兄峴嘗於乾德中約唐志故事，請改殿庭二舞之名。舞有六變之象，每變各有樂章，歌詠太祖功業。今覩來歳正會之儀，登歌五瑞之曲已從改製，則文武二舞亦當定其名。周易有‘化成天下’之辭，謂文德也；漢史有‘威加海内’之歌，謂武功也。望改殿庭舊用玄德升聞之舞爲化成天下之舞，天下大定之舞爲威加海内之舞。其舞六變：一變象登臺講武；二變象漳、泉奉土；三變象杭、越來朝；四變象克殄并、汾；五變象肅清銀、夏；六變象兵還振旅。每變樂章各一首。”詔可。三年元日朝賀畢，再御朝元殿，羣臣上壽，復用宫縣、二舞、登歌五瑞曲，自此遂爲定制。又請取今朝祥瑞之殊尤者作爲四瑞樂章，備郊廟奠獻，以代舊曲。詔從之。有司雖承詔，不能奉行，故今闕其曲。太宗嘗謂舜作五絃之琴以歌南風，後王因之，復加文武二絃。至道元年，乃增作九絃琴、五絃阮，别造新譜三十七卷。凡造九絃琴宫調、鳳吟商調、角調、徵調、羽調、龍仙羽調、側蜀調、黃鍾調、無射商調、瑟調變弦法各一。制宫調鶴唳天弄、鳳吟商調鳳來儀弄、龍仙羽調八仙操，凡三曲。又以新聲被舊曲者，宫調四十三曲，商調十三曲，角調二十三曲，徵調十四曲，羽調二十六曲、側蜀調四曲，黃鍾調十九曲，無射商調七曲，瑟調七曲。造五弦阮宫調、商調、鳳吟商調、角調、徵調、羽調、黃鍾調、無射商調、瑟調、碧玉調、慢角調、金羽調變弦法各一。制宫調鶴唳天弄、鳳吟商調鳳來儀弄，凡二曲。又以新聲被舊曲者，宫調四十四曲，商調十三曲、角調十一曲、徵調十曲、羽調十曲、黃鍾調十九曲、無射商調七曲、瑟調七曲、碧玉調十四曲、慢角調十曲、金羽調三曲。阮成，以示中書門下，因謂曰：“雅樂與鄭、衛不同，鄭聲滛，非中和之道。朕常思雅正之音可以治心，原古聖之旨，尚存遺美。琴七弦，朕今增之爲九，其名曰君、臣、文、武、禮、樂、正、民、心，則九奏克諧而不亂矣。阮四絃，增之爲五，其名曰：水、火、金、木、土，則五材並用而不悖矣。”因命待詔朱文濟、蔡裔齎琴、阮詣中書彈新聲，詔宰相及近侍咸聽焉。由是中外獻賦頌者數十人。二年，太常音律官田琮以九弦琴、五弦阮均配十二律，旋相爲宫，隔八相生，並協律呂，冠于雅樂，仍具圖以獻。上覧而嘉之，遷其職以賞焉。自是遂廢拱宸管。眞宗咸平四年，太常寺言：“樂工習藝匪精，每祭享郊廟，止奏黃鍾宫一調，未嘗隨月轉律，望示條約。”乃命翰林侍讀學士夏侯嶠、判寺郭贊同按試，擇其曉習月律者，悉增月奉，自餘權停廪給，再俾學習，以奬勵之。雖頗振綱紀，然亦未能精備。蓋樂工止以年勞次補，而不以藝進，至有抱其器而不能振作者，故難於驟變。景德二年八月，監察御史艾仲孺上言，請修飾樂器，調正音律。乃詔翰林學士李宗諤權判太常寺，及令内臣監修樂器。後復以龍圖閣待制戚綸同判寺事，乃命太樂、鼓吹兩署工校其優劣，黜去濫吹者五十餘人。宗諤因編次律吕法度、樂物名數，目曰樂纂，又裁定兩署工人試補條式及肄習程課。明年八月，上御崇政殿張宫縣閱試，召宰執、親王臨觀，宗諤執樂譜立侍。先以鍾磬按律凖，次令登歌，鍾、磬、塤、箎、琴、阮、笙、簫各二色合奏，筝、瑟、筑三色合奏，迭爲一曲，復擊鎛鍾爲六變、九變，又爲朝會上壽之樂及文武二舞、鼓吹導引、警夜之曲，頗爲精習。上甚悅。舊制，巢笙、和笙每變宫之際，必換義管，然難於遽易。樂工單仲辛遂改爲一定之制，不復旋易，與諸宫調皆恊。又令仲辛誕唱八十四調曲，遂詔補副樂正，賜袍笏、銀帶，自餘皆賜衣帶、緡錢。又賜宗諤等器幣有差。自是樂府制度頗有倫理。先是，惟天地、感生帝、宗廟用樂，親祀用宫縣，有司攝事，止用登歌，自餘大祀未暇備樂。時旣罷兵，垂意典禮。至是詔曰：“致恭明神，邦國之重事；升薦備樂，方册之彛章。矧在尊神，固當嚴奉，舉行舊典，用格明靈。自今諸大祠並冝用樂，皆同感生帝，六變、八變如通禮所載。”大中祥符元年四月，詳定所言：“東封道路稍逺，欲依故事，山上圜臺及山下封祀壇前俱設登歌兩架，壇下設二十架并二舞。其朝覲壇前亦設二十架，更不設熊羆十二案。”從之。九月，都官員外郎、判太常禮院孫奭上言：“按禮文，饗太廟終獻降階之後，武舞止，太祝徹豆，豐安之樂作，一成止，然後理安之樂作，是謂送神。論語曰：‘三家者以雍徹。’又周禮樂師職曰：‘及徹，帥學士而歌徹。’鄭玄曰：‘謂歌雍也。’郊祀録載登歌徹豆一章，奏無射羽。然則宗廟之樂，禮有登歌徹豆。今於終獻降階之後即作理安之樂，誠恐闕失，望依舊禮增用。”詔判太常寺李宗諤與檢討詳議以聞。宗諤等言：“國初撰樂章，有徹豆豐安曲辭，樂署因循不作，望如奭所奏。”從之。時以將行封禪，詔改酌獻昊天上帝禧安之樂爲封安，皇地祇禧安之樂爲禪安，飲福禧安之樂爲祺安。别製天書樂章瑞安、靈文二曲，每親行禮用之。又作醴泉、神芝、慶雲、靈鶴、瑞木五曲，施於朝會宴享，以紀瑞應。十月，眞宗親習封禪儀于崇德殿，覩亞獻、終獻皆不作樂，因令檢討故事以聞。有司按開寳通禮，親郊，壇上設登歌，皇帝升降、奠獻、飲福則作樂；壇下設宫縣，降神、迎爼、退文舞、引武舞、迎送皇帝則作。亞獻、終獻升降在退文舞引武舞之間。有司攝事，不設宫架、二舞，故三獻升降並用登歌。今山上設登歌，山下設宫縣、二舞，其山上圜臺亞獻、終獻凖親祠例，無用樂之文。於是特詔亞、終獻並用登歌。五年，聖祖降，有司言：“按唐太清宫樂章，皆明皇親製，其崇奉玉皇聖祖及祖宗配位樂章，並望聖製。”詔可之。聖製薦獻聖祖文舞曰發祥流慶之舞，武舞曰降真觀德之舞。自是玉清昭應宫、景靈宫親薦皆備樂，用三十六虡。景靈宫以庭狹，止用二十虡。上又取太宗所撰萬國朝天曲曰同和之舞，平晉曲曰定功之舞，親作樂辭，奏于郊廟。自時厥後，仁宗以大明之曲尊眞宗，英宗以大仁之曲尊仁宗，神宗以大英之曲尊英宗。

仁宗天聖五年十月，翰林侍講學士孫奭言：“郊廟二舞失序，願下有司考議。”於是翰林學士承旨劉筠等議曰：“周人奏清廟以祀文王，執競以祀武王。漢高帝、文帝亦各有舞。至唐有事太廟，每室樂歌異名，蓋帝王功德旣殊，舞亦隨變。屬者有司不詳舊制，奠獻止登歌而樂舞不作，其失明甚。請如舊制，宗廟酌獻復用文舞，皇帝還版位，文舞退，武舞入。亞獻酌醴已，武舞作，至三獻已奠還位則止。蓋廟室各頌功德，故文舞迎神後各奏逐室之舞。郊祀則降神奏髙安之曲，文舞已作及皇帝酌獻，惟登歌奏禧安之樂，而縣樂舞綴不作。亞獻、終獻仍用武舞。”詔從之。是時，仁宗始大朝會，群臣上壽，作甘露、瑞木、嘉禾之曲。明道初，章獻皇太后御前殿見群臣，作玉芝、壽星、奇木連理之曲，厚德無疆、四海會同之舞。明年，太后躬謝宗廟，帝耕籍田，享先農，率有樂歌。其後親祀南郊、享太廟、奉慈廟、大享明堂、祫享，帝皆親製降神、送神、奠幣、瓉祼、酌獻樂章，餘詔諸臣爲之。至於常祀、郊廟、社稷諸祠，亦多親製。景祐元年八月，判太常寺燕肅等上言：“大樂制器歲乆，金石不調，願以周王朴所造律準考按修治，并閱樂工，罷其不能者。”乃命直史館宋祁、内侍李隨同肅等典其事，又命集賢校理李照預焉。於是帝御觀文殿取律準閱視，親篆之，以屬太常。明年二月，肅等上考定樂器并見工人，帝御延福宫臨閱，奏郊廟五十一曲，因問照樂音高，命詳陳之。照言：“朴準視古樂髙五律，視教坊樂髙二律。蓋五代之亂，雅樂廢壞，朴剏意造準，不合古法，用之本朝，卒無福應。又編鍾、鎛、磬無大小、輕重、厚薄、長短之差，銅錫不精，聲韻失美，大者陵，小者抑，非中度之器也。昔軒轅氏命伶倫截竹爲律，後令神瞽協其中聲，然後聲應鳳鳴，而管之參差亦如鳳翅。其樂傳之亘古，不刊之法也。願聽臣依神瞽律法，試鑄編鍾一虡，可使度、量、權、衡協和。”乃詔於錫慶院鑄之。旣成，奏御。照遂建議請改制大樂，取京縣秬黍累尺成律，鑄鍾審之，其聲猶髙。更用太府布帛尺爲法。乃下太常制四律。别詔潞州取羊頭山秬黍上送於官。照乃自爲律管之法，以九十黍之量爲四百二十星，率一星占九秒，一黍之量得四星六秒，九十黍得四百二十星，以爲十二管定法。乃詔内侍鄧保信監視羣工，照并引集賢校理聶冠卿爲檢討雅樂制度故實官，入内都知閻文應董其事，中書門下緫領焉。凡所改制，皆關中書門下詳定以聞。别詔翰林侍讀學士馮元同祁、冠卿、照討論樂理，爲一代之典。又詔天下有深達鍾律者，在所亟以名聞。於是杭州鄭向言阮逸，蘇州范仲淹言胡瑗皆通知古樂，詔遣詣闕。其他以樂書獻者，悉上有司。五月，照言：“旣改制金石，則絲、竹、匏、土、革、木亦當更制，以備獻享。”照乃鑄銅爲龠、合、升、斗四物，以興鍾鎛聲量之法。龠之率六百三十黍爲黃鍾之容，合三倍於龠，升十二倍於合，斗十倍於升。乃改造諸器，以定其法。俄又以鎛之容受差大，更增六龠爲合，十合爲升，十升爲斗，銘曰“樂斗。”後數月，潞州上秬黍，照等擇大黍縱累之，檢考長短，尺成，與太府尺合，法乃定。

先時，太常鍾磬每十六枚爲虡，而四清聲相承不擊。照因上言：“十二律聲已備，餘四清聲乃鄭、衛之樂，請於編縣止留十二中聲，去四清聲，則哀思邪僻之聲無由而起也。”元等駮之曰：“前聖制樂，取法非一，故有十三管之和，十九管之巢，三十六簧之竽，二十五弦之瑟，十三弦之筝，九弦、七弦之琴，十六枚之鍾磬，各自取義，寧有一之於律吕專爲十二數者。且鍾磬八音之首，絲竹以下受之於均，故聖人尤所用心焉。春秋號樂，緫言金奏；詩頌稱美，實依磬聲，此二器非可輕改。今照欲損爲十二，不得其法，稽諸古制，臣等以爲不可。且聖人旣以十二律各配一鍾，又設黃鍾至夾鍾四清聲以附正聲之次。原四清之意，蓋爲夷則至應鍾四宫而設也。夫五音，宫爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物。不相凌謂之正，迭相淩謂之慢，百王所不易也。聲重濁者爲尊，輕清者爲卑，卑者不可加於尊，古今之所同也。故列聲之尊卑者，事與物不與焉。何則？事爲君治，物爲君用，不能尊於君故也。惟君、臣、民三者則自有上下之分，不得相越，故四清聲之設，正謂臣民相避以爲尊卑也。今若止用十二鍾旋相考擊，至夷則以下四管爲宫之時，臣民相越，上下交戾，則凌犯之音作矣。此甚不可者也。其鍾磬十六，皆本周、漢諸儒之說及唐家典法所載，欲損爲十二，惟照獨見。臣以爲且如舊制便。”帝令權用十二枚爲一格，且詔曰：“俟有知者，能考四鍾協調清濁，有司别議以聞。”鍾舊飾旋蟲，改爲龍。乃遣使採泗濵浮石千餘叚以爲縣磬。先是，宋祁上言：“縣設建鼓，初不考擊，又無三鼗，且舊用諸鼓率多陋敝。”於是敕元等詳求典故而言曰：“建鼓四，今皆具而不擊，别設四散鼓於縣間擊之，以代建鼓。乾德四年，祕書監尹拙上言：‘散鼓不詳所置之由，且於古無文，去之便。’時雖奏可，而散鼓于今仍在。又雷鼓、靈鼓、路鼓雖擊之皆不成聲，故常頼散鼓以爲樂節，而靈鼗、露鼗、路鼗闕而未製。今旣修正雅樂，謂宜申敕大匠改作諸鼓，使擊考有聲；及創爲三鼗，如古之制，使先播之，以通三鼓。罷四散鼓，如乾德詔書。”奏可。時有上言，以爲雷鼓八面，前世用以迎神，不載考擊之法，而大樂所製，以柱貫中，故擊之無聲。更令改造，山趺上出雲以承鼓，刻龍以飾柱，面各一工擊鼓，一工左執鼗以先引。凡圜丘降神六變，初八面皆三擊，推而左旋，三步則止。三者，取陽數也。又載擊以爲節，率以此法至六成。靈鼓、路鼓亦如之。植建鼓于四隅，皆有左鞞、右應。乾隅，左鞞應鍾，亥之位也；中鼓黃鍾，子之位也；右應大吕，丑之位也。艮隅，左鞞太簇，寅之位也；中鼓夾鍾，卯之位也；右應姑洗，辰之位也。巽隅，右應仲吕，巳之位也；中鼓蕤賔，午之位也；左鞞林鍾，未之位也。坤隅，右應夷則，申之位也；中鼓南吕，酉之位也；左鞞無射，戍之位也。冝隨月建，依律吕之均擊之。後照等復以殿庭備奏，四隅旣隨月協均，顧無以節樂，而周官鼓人“以晉鼓鼓金奏”，應以施用。詔依周官舊法製焉。於是縣内始有晉鼓矣。古者，鎛鍾擊爲節檢，而無合曲之義。大射有二鎛，皆亂擊焉。後周以十二鎛相生擊之。景德中，李宗諤領太常，緫考十二鎛鍾，而樂工相承，殿庭習用三調六曲。三調者，黃鍾、太簇、蕤賔也；六曲者，調别有隆安、正安二曲。郊廟之縣則環而擊之。宗諤上言曰：“金部之中，鎛鍾爲難和，一聲不及，則宫商失序。使十二鎛工皆精習，則遲速有倫，隨月用律，諸曲無不通矣。”眞宗因詔黃鍾、太簇二宫更增文舞、武舞、福酒三曲。至是，詔元等詢考擊之法，元等奏言：“後周嘗以相生之法擊之，音韻克諧。國朝亦用隨均合曲，然但施殿庭，未及郊廟。謂宜使十二鍾依辰列位，隨均爲節，便於合樂，仍得并施郊廟。若軒縣以下則不用此制，所以重備樂尊王制也。”詔從焉。隋制，内宫縣二十虡，以大磬代鎛鍾而去建鼓。唐武后稱制，改用鍾，因而莫革。及是，乃詔訪元等曰：“大磬應何法考擊？何禮應用？”元等具言：“古者特磬以代鎛鍾，本施内宫，遂及柔祀。隋、唐之代，繼有因改。先皇帝東禪梁甫，西瘞汾隂，並仍舊章，陳於縣奏。若其所用，吉禮則中宫之縣，祀禮則皇地祇神州地祇先蠶，今之奉慈廟、后廟皆應陳設。宫縣則三十六虡，去四隅建鼓，如古便。若考擊之法，謂宜同於鎛鍾。比緣詔旨，不俾循環互擊，而立依均合曲之制，則特磬固應不出本均，與編磬相應，爲樂之節也。”詔可。九月，翰林學士承旨章得象等言：“宋祁所上大樂圖義，其論武舞所執九器，經禮但舉其凡而不著言其用後先，故旅進軰作而無終始之别。且鼗者，所謂導舞也；鐸者，所謂通鼓也；錞者，所謂和鼓也；鐃者，所謂止鼓也；相者，所謂輔樂也；雅者，所謂陔步也。寧有導舞方始而參以止鼓，止鼓旣摇而亂以通鐸？臣謂當舞入之時，左執干，右執戚，離爲八列，别使工人執旌最前，鼗、鐸以發之，錞以和之，左執相以輔之，右執雅以節之。及舞之將成也，則鳴鐃以退行列，築雅以陔步武，鼗、鐸、錞、相皆止而不作。如此則庶恊舞儀，請如祁所論。”其冬，帝躬款奉慈廟，樂縣罷建鼓，始以磬代鎛鍾。禮官又言：“春秋隱公五年，‘考仲子之宫，初獻六羽。’何休、范等咸謂：不言佾者，明佾則干舞在其中，婦人無武事，獨奏文樂也。江左宋建平王宏皆據以爲說，故章皇后廟獨用文舞。至唐垂拱以來，中宫之縣旣用鎛鍾，其後相承，故儀坤等廟獻武舞，備鍾石之樂，尤爲失禮。前詔議奉慈之樂，有司援舊典，已用特磬代鎛鍾，取隂敎尚柔，以靜爲體。今樂去大鍾而舞進干盾，頗戾經旨，請止用文德之舞。”奏可。大樂塤，舊以漆飾，敕令黃其色，以本土音。或奏言：“柷，舊以方畫木爲之，外圖以時卉則可矣，而中設一色，非稱也。先儒之說曰：‘有柄，連底挏之。’鄭康成以爲設椎其中撞之。今當剏法垂乆，用明制作之意有所本焉。柷之中，東方圖以青，隱而爲青龍；南方圖以赤，隱而爲丹鳳；西方圖以白，隱而爲騶虞；北方圖以黑，隱而爲靈龜；中央圖以黃，隱而爲神螾。撞擊之法，宜用康成之說。”從之。又詔以新製雙鳳管付大樂局。其制，合二管以足律聲，管端刻飾雙鳳，施兩簧焉。照因自造葦籥、清管、簫管、清笛、雅笛、大笙、大竽、宫琴、宫瑟、大阮、大嵇，凡十一種，求備雅器。詔許以大竽、大笙二種下大樂用之。時又出兩儀琴及十二弦琴二種，以備雅樂。兩儀琴者，施兩弦、十二柱；十二弦琴者，如常琴之制而增其弦，皆以象律吕之數。又敕更造七弦、九弦琴，皆令圓其首者以祀天，方其首者以祀地。帝乃親製樂曲，以夾鍾之宫、黃鍾之角、太簇之徵、姑洗之羽作景安之曲，以祀昊天。更以髙安祀五帝、日月，作太安以享景靈宫，罷舊眞安之曲。以黃鍾之宫、大吕之角、太簇之徵、應鍾之羽作興安，以獻宗廟，罷舊理安之曲。景安、興安惟乗輿親行則用之。以姑洗之角、林鍾之徵、黃鍾之宫、太簇之角、南吕之羽作祐安之曲，以酌獻五帝。以林鍾之宫、太簇之角、姑洗之徵、南呂之羽作寧安之曲，以祭地及太社、太稷，罷舊靖安之曲。于時制詔有司，以太祖、太宗、眞宗三聖並侑，乃以黃鍾之宫作廣安之曲以奠幣，彰安之曲以酌獻。又詔躬謁奉慈廟章獻皇后之室，作達安之曲以奠瓉，厚安以酌獻。章懿皇后之室，作報安之曲以奠瓉，衍安以酌獻。皇帝入出作乾安，罷舊隆安之曲。常祀。至日祀圜丘，太祖配，以黃鍾之宫作定安以奠幣、英安以酌獻。孟春祀感生帝，宣祖配，以太簇之宫作皇安以奠幣，肅安以酌獻。祈穀祀昊天，太宗配，作仁安以奠幣、紹安以酌獻。孟夏雩上帝，太祖配，以仲吕之宫作獻安以奠幣、感安以酌獻；夏至祭皇地祇，太祖配，以蕤賔之宫作恭安以奠幣、英安以酌獻；季秋大饗明堂，眞宗配，以無射之宫作誠安以奠幣、德安以酌獻；孟冬祭神州地祇，太宗配，以應鍾之宫作化安以奠幣、韶安以酌獻。又造冲安之曲，以七均演之爲八十四，皆作聲譜以授有司，冲安之曲獨未施行。親製郊廟樂章二十一曲，財成頌體，告于神明。詔宰臣吕夷簡等分造樂章，參施群祀。又爲景祐樂髓新經，凡六篇：第一，釋十二均；第二，明所主事；第三，辨音聲；第四，圖律吕相生并祭天地、宗廟用律及隂陽數配；第五，十二管長短；第六，歷代度、量、衡。皆本之於隂陽，配之於四時，建之於日辰，通之於鞮笁，演之於壬式遁甲之法，以授樂府，以考正聲，以賜羣臣焉。初，照等改造金石所用員程凡七百十四：攻金之工百五十三，攻木之工二百十六，攻皮之工四十九，刮摩之工九十一，搏埴之工十六，設色之工百八十九。起五月，止九月，成金石具七縣。至於鼓吹及十二案，悉脩飭之。令冠卿等纂景祐大樂圖二十篇，以載鎔金鑢石之法，歷世八音諸器異同之狀，新舊律管之差。是月，與新樂并獻於崇政殿，詔中書門下、樞密院大臣預觀焉。自董監而下至工徒凡七百餘人，進秩賞賜各有差。其年十一月，有事南郊，悉以新樂衞聖製及諸臣樂章用之。先是，左司諫姚仲孫言：“照所製樂多詭異，至如煉白石以爲磬，範中金以作鍾，又欲以三辰、五靈爲樂器之飾，臣愚竊有所疑。自祖宗考正大樂，薦之郊廟，垂七十年，一旦黜廢而用新器，臣竊以爲不可。”御史曹脩睦亦爲言。帝旣許照制器，且欲究其術之是非，故不聽焉。

志卷第七十九