曾子十篇注釋序

曾子十篇注釋序

元謹案：百世學者，皆取法孔子矣。然去孔子漸遠者，其言亦漸異。子思、孟子近孔子而言不異，猶非親受業於孔子者也。然則七十子親受業于孔子，其言之無異於孔子而獨存者，惟曾子十篇乎？曾子修身愼行，忠實不欺，而大端本乎孝。孔子以曾子爲能通孝道，故授之業，作孝經。今讀事父母以上四篇，實與孝經相表裏焉。患之小者，豪髮必謹，節之大者，死生不奪。窮極禮經之變，直通天律之本，莫非傳習聖業，與年竝進，而非敢恃機悟也。且其學與顔、閔、游、夏諸賢同習，所傳于孔子者，亦絕無所謂獨得道統之事也。竊以曾子所學較後儒爲博，而其行較後儒爲庸。顔子曰：博我以文，約我以禮。孔子曰：庸德之行，庸言之謹。然則魯哀公年閒，齊魯學術可以槩見，後世學者當知所取法矣。元不敏于曾子之學，身體力行。未能萬一。惟孰復曾子之書，以爲當與論語同，不宜與記書雜錄竝行。爰順攷十篇之文，注而釋之，以就正有道。竊謂從事孔子之學者，當自曾子始。又案：漢志載曾子十八篇，此先秦古書，爲第一本。隋志據阮孝緒七錄，稱曾子二卷，連目錄三卷，爲六朝以前舊本，或十八篇，或十篇，無明文，此第二本。新、舊唐書皆作二卷，較隋志亡目錄一卷，其篇數亦不可攷，爲第三本。鼂氏公武據唐本十篇，文蓋與大戴記同。有題紹述本者，紹述，卽樊宗師字，此昭德所據唐本爲第四本。昭德之從父詹事公病其文字回舛，以家藏曾子與温公所藏大戴禮參校是正，并盧辨注。此宋人以單行曾子及大戴合校本爲第五本。楊氏?卽十篇之文而注之，此宋人新注爲第六本。今第一篇爲立事，而高氏、王氏所見首篇皆作修身，與今書不同，此第七本。崇文總目、通志略、文獻通攷、山堂攷索、宋史藝文志等書皆載曾子二卷，蓋同爲一書，此第八本。周逷曾子音訓十篇，此第九本。以上九本，惜皆失傳，無從參校。今之所據，惟大戴記中十篇耳。其自汪晫以下九家，雜采他書，割裂原文而爲之，今附錄於後，不足數也。近時爲大戴之學者，有仁和盧召弓學士文弨校、盧雅雨運司。見曾刻本，有休寕戴東原吉士震校刻　武英殿聚珍板本，有曲阜孔撝約檢討廣森補注本，有高郵王懷祖給事念孫、江都汪容甫㧞貢中在朱竹君學使筠署中同校本，有歸安丁小雅敎授?本。元今所注曾子，仍據北周盧僕射之書，博攷羣書，正其文字，參以諸家之說，擇善而從。如有不同，卽下己意，稱名以別之。至於文字異同及訓義所本，皆釋之以明從違之意。又嘗博訪友人，商?疑義，說之善者，擇而載之。時嘉慶三年，敘錄於浙江使院。