戊三示惑亂無法分二巳初示惑亂無法如幻

戊三示惑亂無法分二巳初示惑亂無法如幻

大慧白佛言：世，?惑亂爲有爲無？佛告大慧：如幻無計著相。若惑亂有計著相?，計著性不可滅。緣起應如外道說因緣生法。此問惑亂之法爲有爲無者，因上惑亂常義計也。不知所謂常?，滅內外入所生六識名常，非實有法常也。內外所生六識旣滅，則法無自性，不可有無，謂之如幻，計著之相，無所從生矣。若如幻猶有計著之相，則計著法必不可滅，如外道說。外道於十二因緣，計從因生，此由不知自心所現，?見實有耳。大慧白佛言：世，?若惑亂如幻?，復當與餘惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧！幻不起過，無有?想。大慧！幻?從他明處生。非自?想過?氣處生，是故不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢也。惑亂如幻復當與餘惑作因?，謂此惑亂之法，雖是如幻，若猶於此而起?計，則幻不能止惑，復當爲惑作因。此防撥無?，不能深達如幻，則迷情未盡，著想猶存，藉口空蕐，反成顚倒。不知西域幻法，從於明呪而得生起，喻如幻法，從自心不覺，?有所現，無有主?，無有覺知，所謂幻不起過，無有?想也。非自?想過?氣處生?，謂?想由不達自心所現，一切諸法，悉同幻起，隨順?氣，?計有無，遂爲過患。達法如幻，?計頓停，所謂幻非惑因也。迷生惑亂，悟同幻?，?想之心無附，?因緣之遘徒然。古?聖賢，眞無兩旨耳。

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：聖不見惑亂，中間亦無實，中間若眞實，惑亂?眞實。捨離一切惑，若有相生?，是亦爲惑亂，不淨猶如翳。聖不見惑亂?，謂惑亂?眞實，不於惑亂中間，復有不惑亂以爲眞實也。故曰中間若眞實，惑亂?眞實，知??眞，頓離內外相見。此覺自心現?，至無所有，猶如瑠璃，無有餘翳也。住九地菩薩，見法有性，猶云不見佛性，謂見佛性，則不復見一切法性。涅槃云：菩薩摩訶薩實無所見。無所見?，?無所有；無所有?，?一切法。所謂惑亂?眞實也。