○二表位德

○二表位德

皆是大阿羅漢，眾所知識。△疏：上句表位，下句表德。大?，揀餘小聲聞，故梵語阿羅漢。此有三義：一、應供，二、殺賊，三、無生。?前乞士怖魔破惡果也。知識?，聞名欽德曰知，覩?敬奉曰識。一云：見?爲知，見心爲識。一云：知?是識，亦可眾中知識爲眾導故。鈔：揀餘?，初果至四果，皆聲聞位。今曰大阿羅漢?，表是四果聲聞也。應供?，凡夫無德，前三果有德而未大，未名應供。今梵行已立，超出三界，應受人、天供養。故俱舍云：供養阿羅漢，得現在福報。是人、天植福之良田，受施無慚，故曰應供。始焉持鉢，期福眾生，今已證道，理應受供，云乞士果也。然佛亦名應供羅漢，局於人、天，佛則人、天、聲聞、緣覺、菩薩所應供也。殺賊?，煩惱劫功德財，傷智慧命。前三果見惑雖斷，思惑尙存。今斷思惑，七十二品俱盡，如亂流悉殄，天下太平，故曰殺賊。始焉以惡爲敵，今惡已滅，云破惡果也。無生?，凡夫生死無量，初果七返生死，二果一生欲界，三果不來欲界，猶生色界。今生緣已盡，不受後有，故曰無生。始焉願出生死，令魔起怖，今證無生，云怖魔果也。聞名覩??，是親疏一對。知?耳聞，則思慕願見；識?目擊，則奉事不違也。見?見心?，是淺深一對。知?則面對光儀，識?則神交意地也。如二僧覲佛，其一道亡。佛以亡?爲先，見我?見心之謂也。知?識?，猶言相知相識也。德高?重，名滿天下，人人知之，人人識之，故曰眾所知識也。一說，舉眾之中，此爲多知多識。人天眼目，云眾導也。今人稱善知識，亦具二義：一?、對惡而言，以我所知識有善有惡，今是善之知識故；二?、此人有了然之知，卓然之識，人所不及，是知識之善故。△疏：稱理，則自性無漏，是羅漢義；自性無迷，是知識義。鈔：心源本寂，則諸?全空；心體本明，則羣迷安在？法華謂是眞阿羅漢，起信號曰眞實識。知彼沈空爲寂，作念而知?，名字羅漢，虛妄知識也。是故邪見與正見一體，眾妙與眾禍同門。息心達本源，庶幾可以爲沙門矣。