傳五章

傳五章

此謂知本。饒?峯云：知本只是物格二字之誤。知字仿佛與物字相?。本字從木，亦是格字偏傍。此說亦有意思。若如此，則兩句緫是格物。致知章結句爾。不必作衍文。大斈在礼記中，其次第錯亂不斉，程子曽正之而未盡，朱子重正之，分爲經傳，其餘傳與經相合，皆有條理。惟格物致知無傳，而大斈工夫始於格物。若無傳，則格物無用功之方。朱子取程子之意爲格物致知傳，致知在格物，是推極我之心，知在窮究事物之理，只是一意，但在我在物不同耳。所以只作一傳，不分爲二。言欲致吾之知在即物而窮其理，是先解致知即是格物一事，見在字意，明人心之靈，莫不有知，天下之物莫不有理，是推知與理之原。惟於理有未窮，故其知有不盡，是言氣禀拘、物欲蔽者不可不致格。大斈始教，是言大斈教人以格物致知爲始，謂是大斈用功起頭，即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，此正是格物用功處。但只把致、格兩事統說在裏。惟極我之心知，在窮究事物之理。格物之理，所以推致我之心知，用力之乆。一旦豁然貫通，是言格物。夲，是逐一件窮究，格來格去，忽然貫通。如知事人之理，便知事鬼之理；知生之道，便知死之道。又如曽子聞一貫之說，便說出忠恕來。盖事雖萬殊，理只是一。曉理之在此，事如此，便可曉；理之在彼，事亦如此。到此須有融㑹貫通，脫然無碍，如冰消雪釋，怡然渙然處。格物工夫，至此方極。物之表裏精粗無不到，是言格物，於一事之中，須推明得到底，透徹，全無疑碍，方是。然後又去格一物，不可於一事之中做半節工夫了，便且住。譬如看文字，且於一章中窮究其訓詁辭語、㫖意?微處，無不洞暁了，然後看第二章，此是一物中表裏精粗無不到，事事如此詳細，是衆物表裏精粗無不到。天下事物至多，固不可件件窮格，但格得物多後，不㨂見甚麽物來，只把這道理格將去，自然貫通。文公曽把破竹譬喻，大意謂?破時逐節破，数節之後，一直破開去，更無凝滯。此喻最切。吾心之全体大用無不明。全体即前具衆理，大用即前應萬事。程先生教人格物有三事：或讀書講明義理，或論古今人物而别其是非，或應接事物而處其當否。文公取在格物致知、或問中。然三事又當以讀書爲先，表裏精粗，事事皆有。且如子之事親，其道當孝，此是表。如孝經一書之中，有許多節目。又諸書言孝，節目不一，此是裏；粗是節目中之所當然，謂其間事爲禮節也；精是節目中之所以然，謂事爲禮節中之至理也。此章須兼看或問