雲笈七籖卷之五十七職七

雲笈七籖卷之五十七職七

宋張君房輯。明張萱訂諸家氣法服氣精義論天台白雲。?。

夫氣者。道之幾微也。幾而動之。微而用之。乃生一焉。故混元全乎太易。夫一者。道之冲凝也。冲而化之。凝而造之。乃生二焉。故天地分乎太極。是以形體立焉。萬物與之同禀。精神著焉。萬物與之齊受。在物之形。惟人爲正。在象之精。惟人爲靈。並乾坤居三才之位。合陰陽當五行之秀。故能通玄降聖，錬質登仙，隱景入虛無之心，至妙得登仙之法，所學多途，至妙之至，其歸一揆。或霄飛丹液，藥效升騰，或齋戒存修，功成羽化。然金石之藥，候資費而難求，習學之功，彌歳年而易逺。若乃爲之速効專之尅，成，與虚無合其道，與神靈合其德者，其惟氣乎！黄帝曰：食榖者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。真人曰：夫可久於其道者，養生也。常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養志，養志則合真，然後能久登生氣之域，可不勤之哉。是知吸引晨霞，餐漱風露。養精源於五臟，導榮衛於百關。旣袪疾以安形，復延和而享壽。閉視聽以胎息，返衰朽以童顔。逺取於天，近取於已。心閑自適，體?無爲。欣邈矣於百年，全浩然於一室。就輕舉之諸術，寘清虚之雅致。歟若兼真之業，錬化之功，則佇雲軺而促期。

馳羽駕而憎逺矣。服氣之經。頗覽多本。或散在諸部。或未暢其宗。觀之者以不廣致疑。習之者以不究無效。今故纂類篇目。詳精源流。庶蟪蛄之兼濟。豈龜龍之獨善耳。凡九篇如後。五牙論第一。

夫形之所全者。本於臟肺也。神之所安者。質於精氣也。雖禀形於五神，巳具其象，而體衰氣耗，乃致凋敗。故須納雲牙而漑液。吸霞景以孕靈。榮衛保其純和。容貌駐其朽謝。加以久習成妙。積感通神，與五老而齊升。並九真而列位。經文所載，以視津途。修學所遵，自宜詳覈。服真五牙法。每以清旦宻呪曰：東方青牙，服食青牙，飲以朝華。祝畢，舌料上齒表，䑛唇漱口，滿而嚥之三。

南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。祝畢，舌料下齒表，䑛唇漱口，滿而嚥之三。

中央戊已，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。祝畢，舌料上玄，應取玉水，䑛唇漱口，滿而嚥之三。

西方明石，服食明石，飲以靈液。祝畢，舌料上齒内，䑛唇漱口，滿而嚥之三。

北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝畢，舌料下齒内，䑛唇漱口，滿而嚥之三。

都?畢，以鼻内氣極而徐徐放之，令五過巳上真道畢矣。又曰：先師益中央醴泉，祝曰：

白石巖巖，以次行，源泉湧洞以玉漿。飲之長生，壽命益長。此是靈寶五符經中法。上清經中别有四極雲牙之法，其道宻祕，不可輕言。

凡服氣皆先行五牙，以通五臟，然後依常法乃佳。

東方青色，入通於肝，開竅於目，在形爲脉。南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形爲血。

中央黄色，入通於脾，開竅於口，在形爲肉。

西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形爲皮。

北方黑色，入通於腎，開竅於耳，在形爲骨。

又肺爲五藏之華葢，第一肺居心上，對?有六葉，色如縞暎，紅脉出于少髙。心居肺下，肝上對鳩尾下一寸，色如縞暎絳，心脉出于中衝。肝在心下，小近後，右四葉，左三葉，色如縞暎紺，肝脉出于大敦。脾正掩臍上，近前，横覆于胃，色如縞暎黄，脾脉出于隱白。左腎右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞暎紫。左爲正腎，以配五臟，右爲命門，男以藏精，女以繫胞。腎脉出爲湧泉。

凡服五牙之氣者，皆冝思入其臟，使其液宣通，各依所主，既可以周流形體，亦可以攻療疾病。令服青牙者，思氣入肝中，見青氣氲氲，青液融融分明，良久，乃見足大敦之氣，循服而至，㑹於脉中，流散諸脉，上通於自然。次服諸方，仍宜以丑後澡漱冠服，入别室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想而爲之。服氣論第二

夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精巳散，形既動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以鍊形，精滿而神全，形休而命延。元本既實，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎。太清行氣符，

欲服氣斷榖，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五香左右。

凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和。縱無舊疹，亦須服藥去疾，飲量體冷?服一兩劑，寫湯以通泄腸冐，去其積滯。吐瀉方在後。将息平復訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸醎㓕，絶滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預斷榖爲佳。服氣之始，亦不得頓絶其藥食宜日日減藥，宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩，乃可絶諸藥食。仍須兼膏餌消潤之藥助之，勿食堅澁滓滯冷滑之物。久久自覺腸胃虚全，無復饑渇。消息進退，以意自量，不可具於此述。

宜於春秋二時月初三日後八日前，取其一吉日爲始，先服太清行氣符，計至其日，令吞三符訖，於靜室東向，得早朝景爲佳。於東壁開一窻，令日中光正對臥，面此室之東，勿令他障隔。以子時之後，先解髮梳頭?百下，便散髪頸後矣。焼香，東向正坐，澄心定思，叩齒導引，又安坐定息，乃西首而臥。牀須厚暖，其枕宜令低下，與背髙下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶令闊，展兩手離身三寸，仍握固兩脚，相去五六寸，且徐吐氣息令調，然後想東方初曜之氣，共日光合丹于流暉，引此景而來至于面前，乃以鼻微引吸而嚥之，嚥之三，乃入肺中，小開唇，徐徐吐氣。入氣有緩急，宜在任性調息，必不得頓引，至極則氣麤，麤則致損。又引嚥之三，若氣息長，加至五六嚥得七尤佳。如此以覺肺間大滿爲度。且停嚥，乃閉氣，存肺中之氣，隨兩肩入臂，至手握中入，存下入於胃，至兩腎中，隨髀至兩脚心中，覺皮肉間習習如蟲行爲度。訖，任微喘息少時，待喘息調，依法引導送之，覺手足温和調暢爲度。此後不復須存在肺，直引氣入大腸、小腸中鳴轉通流臍下爲度。應如此，以腸中飽滿乃止。則竪兩膝，急握固，閉氣鼓腹九度，就鼓中仍存其氣，散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，慎勿長。若氣急，稍稍并引而吐之。若覺腹中闊，此一極則止。如腹猶滿，急便閉氣鼓之。訖，舒脚，以手摩面，將?心而下?十度，并摩腹繞臍，手十?度，展脚趾向上，反偃?度，乃放手縱體忘心遺形，良久，待氣息関節調平訖，乃起。若有汗，以粉摩拭頭面頸項，平坐稍動揺關節。體和如常。可起動其中。隨時消息。觸?多方。旣不云煩。述善以意調適之。

又服氣所以必令停於肺。上入於胃。至於腎者何。肺藏氣。氣之本也。諸氣屬於肺。夫氣通於肺。又肺者藏之長也。爲

諸藏之華葢。呼吸之津源。爲傳送之官。治節出焉。又?門爲五藏之使，爲四藏之主，通於十二經脉，周而復始，故爲五藏使也。故令氣停於肺，而後流行焉。胃者，五藏六腑之海也，水榖皆入於胃，六腑之大主也。五藏六腑皆禀於胃，五味入胃，各走其家，以養五氣，是以五藏六腑之氣，皆出於胃，變見於氣口故也。腎者，生氣之源，五藏六腑之本，十二經脉之根，左爲正腎，右爲命門，故令氣致於腎，以益於其精液。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入於鼻，藏於心肺；五味入於口，藏於腸胃。味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生。此雖只論肺腎。其氣亦自然流通諸藏。故曰呼出心與肺。吸入腎與肝。呼吸之間。脾受其味也。呼吸之理。乃神氣之要。故太上問曰。人命在幾間。或對曰。在呼吸之間。太上曰。善哉。可謂爲道矣。

凡服氣皆取子後午前者。雞鳴至平旦。天之陰。陰中之陽也。平旦至日中。天之陽。陽中之陽也。日中至黄昏。天之陽。陽中之陰也。黄昏至雞鳴。天之陰。陰中之陰也。人亦如是。又春氣行於經絡。夏氣行於肌肉。秋氣行於皮膚。冬氣行於骨髓。又正月二月。天氣始方。地氣始發。人氣在肝。三月四月。天氣正方。地氣正發。人氣在脾。五月六月。天氣盛。地氣髙。人氣在頭。七月八月。陰氣始殺。人氣在肺。九月十月。陰氣冰。地氣始閉。人氣在心。十一月十二月。冰復。地氣合。人氣在腎。至四時之月。宜各依氣之所行。兼存而爲之。

凡服氣。皆取天景明澄之時爲好。若恒風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣，但入宻室，閉服内氣，加以諸藥也。

凡服氣斷榖者，一旬之時，精氣弱微，顔色萎黄。二旬之

時，動作瞑眩，肢節悵恨，大便苦難，小便赤黄，或時下痢，前剛後溏。三旬之時，身體消瘦，重難以行。四旬之時，顔色漸恱。心獨安康。五旬之時。五藏調和。精氣内養。六旬之時。體復如故。機關調暢。七旬之時。心惡諠煩。志願髙翔。八旬之時。恬惔寂寞。信明術方。九旬之時。榮華潤澤。聲音洪彰。十旬之時。正氣皆至。其效極昌。修之不止。年命延長。三年之後。瘢痕滅除，顔色有光。六年髄填，腸化爲筋。預知存亾，經歷九年，役使鬼神，玉女侍　腦實脇胼，不可復傷，號曰真人也。五靈心丹章、

東方長生章。　　一氣和大和，　　得一道皆太和，乃無不和，　　玄理同玄際。右誦九十遍，氣不調，存誦之便調。

南方不饑章，　　不以意思，意，　　亦本求無思，意而不以思，　　是法如是持。右誦三十遍，饑時存誦之便飽。

中央不?章：　　諸食氣結氣，　　非諸久定結，氣歸諸本氣，　　隨取當隨泄。右誦一百二十遍，?時存誦之便凉。

西方不寒章：　　修理志離志，　　積修不符離，志而不修志，　　已業無已知。右誦七十遍，寒時存誦之，便暖。

北方不渴章：　　莫將心縁心　　還，莫住絶縁，心存莫存心，　　真則守真淵。右誦五十遍，渇時存誦之，便不渇

所主。寒?等本文如此。然倣五臟之義，乃有所乖，惟渇誦北方章，是謂今爲䰟神不寧誦東方章，寒誦西方章，饑誦南方章。渇誦北方章，?誦中央章。亦可以五臟行之，以義消息爲之。誦既不論早晚，然以子午前爲佳。誦五方?畢，即誦大道讃一遍。

大道無形，　因物爲名，　乾坤萬品，　秀氣乃成。既受新質，　惟人抱靈，　五行三才，　秋殺春生，四九寶偈，　除誦守精，　修奉太和，　不虧不盈。嚼之無味，　嗅之無馨。　察之無色，　和之無聲。坐臥無所，　行走無程。　遊歴太空，　湛爾黄庭。動而不去，　住而不寧。　無營無作，　無視無聽。非聚非散，　非離非并。　非巨非細，　非重非輕。非黄非白，　非赤非青。　道髙黄老，　曉朗其情。太上要章，　封宻金城，　子得聞之，　命合真星。

此五靈章，既可通五藏氣，每宜通誦之，仍各存藏位。其文有苦寒?饑渇者，始可别誦章爾。當面向其方坐，閉目澄神，閉口心誦，仍動舌觸料口中，令津液生，微微引氣而嚥之，各入其藏中。此法專行，應至虚惙，兼以符水藥味，則不致羸頓矣。服六戊氣法：　氣旦先從甲子旬起，向辰地，舌料上下齒，取津液，周旋三至而一嚥止。次向寅，次向子，次向戊，次向申，次向午。又法：起甲子日，匝一旬，恒向戊辰嚥氣，甲戌日則向戊寅，餘旬依爲之。此六戊法，亦是一家之義，以戊氣入於脾，爲倉廪之本故也。此真不饑，若通益諸體，則不逮餘法矣。

服三五七九氣法，　徐徐以鼻微引氣内之三，以口吐死氣，久久便三氣。次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣。次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣。次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。因三五七九而并引　鼻二十四氣内之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。嚥逆報之法，因從九?下到三，復順引之嚥，可九九八十一嚥氣，而一吐之，以爲節也。此法以入氣多，吐氣少爲妙。若不作此限，?漸増入，則意於常?之耳。死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之，自餘節度，仍依常法。

養五藏五行氣法，　春以六丙之日，時加已食氣百二十，致於心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之氣也。夏以六戊之日，時加未食氣百二十以助脾，令脾勝腎，則腎不傷於心也。季夏以六庚之日，時加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷於脾也。秋以六壬之日，時加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心，則心不傷於肺也。冬以六甲之日，時加寅，食氣百二十以助肝，令肝勝脾，則脾不傷於腎也。

右此法是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十。食氣各以養藏，周而復始，不得相刻，精心爲之。導引論第三。

夫肢體關節，本資於動用，經脉榮衛，實理於宣通。今旣閑居，乃無運役，事須導引，以致和暢，戸樞不蠧，其義信然。人之血氣精神者，所以奉生而周其性命也。脉經者，所以行血氣也，故榮氣者。所以通津血。強筋骨。利關竅也。衛氣者。所以温肌肉。充皮膚。肥腠理。司開?也。又浮氣之循於經者爲衛氣。精氣之行於經者爲榮氣。陰陽相隨。内外相貫。如環之無端也。又頭者。精明之腑。背者。胸之腑。腰者。腎之腑。膝者。筋之腑。髓者，骨之腑。又諸骨皆屬於目。諸髓皆屬於腦。諸筋皆屬於節。諸血皆屬於心。諸氣皆屬於肺。此四肢八環之朝夕也。是知五勞之損。動靜所爲。五禽之導。揺動其關。然人之形體。上下相承。氣之源流。升降有叙。比日見諸導引文。多無次第。今所法者。實有宗㫖。其五體平和者，依常?爲之。若一處有所偏疾者，則於其處加?，用力行之。

凡導引，當以丑後卯前天氣清和日爲之。先解髮，散梳四際，上達頂三百六十五過，散髮於後，或寛作髻亦得。燒香面向東，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十過，乃縱體平氣，依次爲之。先閉氣，以兩手五指交乂，反掌向前，極引臂拒托之，良久，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著後項，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋，努脇爲之，低右舉左亦如之。即低手鈎項，舉兩肘，偃?，仰頭向後，令頭與手前後競力爲之，即低手鉤項，擺肘綟身，向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息。又從初爲之三度符水論第四夫符文者，雲篆明章，神靈之書字也。書有所象，故神氣存焉，文字顯焉。有所生，故服用朱焉。夫水者，氣之津濳，陽之潤也。有形之?，莫不資焉。故水爲氣母，水潔則氣清；氣爲形本，氣和則形泰。雖身之榮衛，自有内液，而腹之臟腑，亦假外滋。即可以通腸胃，益津氣，又可以導符靈，助祝術。今?諸符水之法，以備所用，可按而爲之焉。符在本經服藥論第五。

夫五臟通榮衛之氣，六腑資水穀之味。今旣服氣，則臟氣之有餘，又旣絶榖，則腑味之不足。素問曰：榖不入半日則氣衰，一日則氣少。故須諸藥以代於榖，使氣味兼致，臟腑而全也。清陽爲天，濁陰爲地。清陽出上竅，濁陰出下竅。清陽發腠理，濁陰走五臟，清陽實四肢，濁陰實六腑。清陽爲氣，

濁陰爲味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。氣爲陽，味爲陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。和氣以通之，味以實之，通之則不憊，實之則不羸矣。今以艸木之藥性味於臟腑所宜，爲安臟丸、理氣膏。其先無病疹，臟腑平和者，可常服此丸膏，并茯苓、巨勝等丹服之藥。若臟有疾者，則以所宜者增損之服。如先有痼疾，及别得餘患者，當别醫攻療，則非此之所愈也。其上清方藥，各依本經禀受者，自宜遵服。安和臟腑丸方：茯苓　桂心　甘草人參　栢子仁薯蕷　麥門冬天門冬

右擣篩爲散，白蜜和爲丸，丸如梧桐子大，每服三十丸，日再服，以藥飲下之。松葉、枸?等諸藥可爲飲也。滋潤氣液膏方：天門冬煎、黄精煎、地黄煎、术煎、茯苓、桂心、薯蕷、澤瀉、甘草

右並擣，以宻絹篩令極細，内諸煎中，又内熟巨勝、杏仁屑三升，白宻二升，攪令稠，重湯煑攪，勿令住手，令如膏，便調强爲佳。冷凝擣數千杵，宻噐貯固之。每早晨以一丸如李核大，含消嚥之，日再三。此藥宜八月、九月合，至三月巳來服之。若三月、二月中更煑一度，令稠硬，則經夏不復壞。慎忌論第六

夫氣之爲理也。納而難固，吐而易竭。難固須保而使全，易竭須惜而勿泄。真人曰：學道常如憶朝飡，未有不得之者；

惜氣常如惜面，未有不全之者。又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見於枯悴矣。其於交接言笑，務宜省約，運動呼叫，特須調緩，觸?愛慎，方免所損矣。

夫人之爲性也。與天地合體。陰陽混氣。皮膚骨體。臟腑榮衛。

呼吸進退。寒暑變異。莫不均乎二儀。應乎五行也。是知天地否泰。陰陽亂焉。臟腑不調。經脉之候病焉。因外所中者。百病起於風也。因内有所致者。百病生於氣也。故曰恬憺虗寂。真氣居之。精神内守。病從何來。信哉是言。故須知形神之性而全之。辨内外之疾。畏而慎之。素問曰。天有宿度。地有經水。人有經脉。天地和則經水安靜。寒則經水凝沍。暑則經水滯溢。卒風暴起。則經水波湧而隴起。或虚邪用而入客。亦由水之得風也。天温日明。則人血淖液而衛氣揚。天寒日陰。則人血凝沍而衛氣沉。血氣者。喜温而惡寒。寒則沍而不能流。温則喜而去之。蒼天之氣清靜。則志意治。從之則陽氣固。而賊邪不能容。此因時之孕也。月始生。則人血氣始精。衛氣始行。月郭滿。則血氣實。肌肉堅。月郭空。則肌肉减。經絡虚。衛氣去。形獨居。是以因天時而調血氣也。若此時犯冒虚邪。則以身之虚。而逢天之虚。兩虚相感。其起至骨。入則傷五臟。故曰天忌不可不知也。八正者。所以俟八風虚邪以時至者也。八正之虚邪。避之如矢射。慎勿犯之。假令冬至之日。風從南來。爲賊傷也。謂從虚之鄉來。乃能病人也。他節倣此陽氣者。一日而生外。平旦入氣生。日中陽氣隆。日西陽氣虚。氣門乃開。是故暮而收拒。無擾䈥骨。無見霧露。及此三時。形乃困薄。

久視傷血。久臥傷氣。久立傷骨。久行傷䈥。久坐傷肉。是謂五勞所傷也。憂愁思慮則傷心。形寒飲冷則傷肺。恚怒氣逆。上而不下。則傷肝。飲食勞倦則傷脾。久坐濕地。強力入水則傷腎。

人有五氣。喜怒憂悲恐也。怒則氣上。喜即氣緩。悲則氣消。恐則氣下。寒則氣聚。?則氣泄。憂則氣亂。勞則氣耗。思則氣結。喜怒不節。寒暑過度。氣乃不固。五味所入。苦入心。辛入肺。酸入肝。甘入脾。鹹入腎。陰之生本在五味。是故味過於酸。則肝氣以津。肺氣乃絶。味過於醎。則骨氣勞。短肌氣折。味過於苦。則心氣喘滿。色黒。腎氣不衛。味過於甘，則脾氣濡，骨氣乃厚。味過於辛，則筋脉沮㢮，精神乃央。是故謹和五味，則骨正筋柔，氣血以流，湊理以宻，骨氣與精。謹道如法，長天有命。多食醎，則脉凝沍而變色。多食苦，則皮槁而毛㧞。多食辛，則筋急而爪枯。多食酸，則肉胝䐢而脣掲。多食甘則骨痛而髮落。此五味之所傷也。此論飲食之五味。而藥性亦有五味。服餌丸散。特宜慎之。服氣之人。不宜食辛味。何者？辛走氣。氣病無食辛也。五臟論第七。

夫生之成形也。必資之於五臟。形或有廢。而臟不可闕。神之爲性也。必禀於五臟。性或有異，而氣不可虧。是天有五星，進退成其經緯。地有五嶽，靜鎮安其方位。氣有五行，混化弘其埏埴。人有五臟，生養處其精神。故心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志通，内連骨體而成身形矣。又心者生之本，神之處也。肺者，氣之本，?之處也。肝者罷極之本。䰟之處也。脾者倉廪之本。榮之處也。腎者封藏之本。精之處也。至於九竅施爲。四肢動用。骨肉堅實。經脉宣行。莫不禀源於五臟。分流於百體。順寒暑以延和。保精氣而享壽。且心爲諸臟之主。主明則運用宣通。有心之子。安可不悟其神之理耶。

臟有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右。心部於表，腎位於裏。脾爲之使，胃爲之市。心爲之汗。肺爲之涕。汗爲之淚。脾爲之涎。腎爲之唾。是謂五液。心爲噫，肺爲咳，肝爲語，脾爲笑，腎爲?。天氣通於肺，地氣通於肝。雷氣通於心，榖氣通於脾。雨氣通於腎。五臟各有所合。心之合於脉也。其榮色也。肺之合於皮也。其榮毛也。肝之合於筋也。其榮爪也。脾之合於肉也。其榮脣也。腎之合於骨也。其榮髪也。五臟各有腑。臟爲陽。腑爲陰。五臟者。藏精神而不瀉也。故滿而不能實。六腑者，受水榖而不能留也。故實而不能滿。小腸爲心之腑。大腸爲肺之腑。膽爲肝之腑。胃爲脾之腑。膀胱爲腎之腑。六腑者，各有其應。小腸者，脉其應也。大腸者，皮其應也。膽者，筋其應也。胃者，肉其應也。三焦膀胱者，腠理毫毛其應也。

十二臟之相使者，心者。君主之官。神明出焉。肺者。相傅之官。治節出焉。肝者。将軍之官。謀慮出焉。膽者。忠正之官。决斷出焉。膻中者。臣使之官。喜樂出焉。胷中。上焦之門戸也。脾胃者。倉廪之官也。五味出焉。大腸者。傳導之官也。變化出焉。小腸者。受盛之官也。化物出焉。腎者。作強之官也。伎巧出焉。三焦者。决瀆之官也。水道出焉。膀胱者。州郡之官也。津液藏焉。化氣則能出焉。凡出十二官。不得相失也。故主明則下安和。以此養生則壽。没世不殆。主暗則十二官危。使道閉塞而不通。形乃大傷。以此養生則殆也。

服氣療病論第八

夫氣之爲功也。廣矣妙矣。故天氣下降。則寒暑有四時之變。地氣上勝。則風雲有八方之異。兼二儀而爲一體者。總形

氣於其人。是能存之爲家。則神靈儼然。用之於禁。則功效著矣。況以我之心。使我之氣。適我之體。攻我之疾。何徃而不愈焉。習服閑居。則易爲存。使諸有疾痛。皆可按而療之。

凡欲療疾。皆可以日出後。天氣和靜，面向日，在室中亦向日存爲之。平坐瞑目握固，叩齒九通，存日赤暉紫芒長引，吸而嚥之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。閉極又引，凡得九嚥，覺其臟中有氣，乃存其氣攻於所苦之處，閉極，微微吐氣，其息稍定，更嚥而攻之，覺疾處温暖汗出爲佳。若在四肢，應可導引者，則先導引其處，巳後攻之。縱是體上，亦宜按念，今其氣通。若在頭中，當散髮梳頭皮?百下，左右揺頭?十過，乃吸氣，以兩手指於項上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，於頂髮諸孔衝出，散去一極訖，放手通氣，更爲之，以覺頭頸汗出，痛處寛暢爲候。若病在臟腑者，仰臥吸引，存入其處，得五六嚥，則一度閉息攻之，皆以意消息。其病或久來痼疾，并有癥塊堅積者，則非氣之所能愈，終亦覺積寛平也。兼藥同療亦無妨，乃於藥性易効爾。用氣攻病，雖攻其處膚腠散出，然兼依明堂圖取其所療之穴而相引去之佳。旣知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上相而出之，則心存有所主，氣行有所適矣。

黄鍾十一月律也。管長九寸，空中圍九分，諸管並同。大吕十二月律也，管長八寸；太蔟正月律也，管長七寸強；夾鍾二月律也，管長七寸强；姑洗三月律也，管長七寸强；仲吕四月律也，管長六寸强；蕤賔五月律也，管長六寸强；林鍾六月律也，管長六寸强；夷則七月律也，管長五寸强；南吕八月律也，管長五寸强。無射九月律也，管長四寸强。應鍾十月律也，管長四寸强。皆取山陽之竹孔圎者，其節生枝，不堪用，

手臂不援。雖云手臂諸有疾處，亦可爲之。先以一手徐徐按摩所疾之處，良久畢，乃瞑目内視，視見五臟，嚥液三過，叩齒三通，正心微祝曰：

太上四玄，五華六庭，三䰟七?，天關地精。神符榮衛，天胎上明，四肢百神，九節萬靈。受籙玉晨，刋書玉城，玉女侍身，玉童護命，永齊二景，飛仙上清，長與日月，年俱後傾，超騰昇仙，得整太平，流風結痾，注鬼五飛，魍魎冡訟，二氣徘徊，陵我四肢，干我盛衰。太山天丁，龍虎曜威，斬鬼不祥，㐫邪即摧，考注匿訟，百毒隱非，使我復常，日月同暉，考注見犯，北辰收摧，如有干試，干明上威。

常以生氣時嚥液二七過，接體所痛處，向王而祝曰：

左玄右玄，二神合真，左黄右黄，六華相當，風氣惡疾，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通，内遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常休强。畢，又嚥液二七過，又當急按所痛處三十一過。常如此，則無疾也。病候論第九

夫生之爲命也，資乎形神，氣之所和也，本乎臟腑。形神貞頥，則生全而享壽，臟腑清休，則氣泰而無病。然禀精結胎之初，各因四時之異，誕形立性之本，罕俻五常之節。故躁擾多端，嗜慾増結，或積痾於受生之始，或致疾於役身之時。是故喜怒憂傷，自内而作疾也。寒暑飲食，自外而成病也。强壯之歳，惟知犯觸，衰謝之年，又乖修養。陰陽互升，形氣相違，諸疹旣生，厥後多狀。况乎服氣者，榖餚巳斷，形體漸嬴，精氣未全，神䰟不暢，或舊疹因之以發動，新兆致之以虚邪，須知所由，宜詳所療。今粗具可辨之狀，以代問醫，則其氣攻之術，希同勿藥，

虚實之形，其何以生？自氣血以并，陰陽相傾，氣亂於衛，血流於經，血氣離居，一實一虚。血并於陰，氣并於陽，故爲驚狂。血并於陽，氣并於陰，乃爲炅中；血并於上，氣并於下，煩惋善怒；血并於下，氣并於上，亂而善忘。陽虚則外寒，陰虚則内?，陽盛則内寒，陰盛則外?。五臟之道，皆出於經，遂行血氣，血氣不和，百病乃變。化血而生。氣有餘則腹脹飡泄不厥。天之邪氣，感則害五臟；水榖之寒温，感則害六腑也。地之温氣，感則害皮肉筋脉也。又邪之主也，或生於陰，或生於陽。生於陽者，得之風雨寒暑；生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主内。陽道實，隂道虚。故犯賊風虚邪者，陽受之；飲食不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身?不臥，上爲喘呼；入五臟則填滿閉塞，下爲餐泄，久爲腸癖。故喉主天氣，咽主地氣。陽受風氣。陰受濕氣。陰氣從足上行至頭。而下行循臂至指端。陽氣從手上行至頭。而下行至足。故曰陽病者。上行極而下行。陰病者。下行極而上行。傷於風者。上先受之。傷於濕者。下先受之。

頭者。精明之腑也。頭憊視深。精則奪矣。背者。胸之腑也。背曲肩隨。胸將壞矣。腰者。腎之腑也。轉揺不能。腎將憊矣。膝者。䈥之腑也。屈伸不得則屨跗。䈥將憊矣。髓者。骨之腑也。不能久立。行則掉慄。骨將憊矣。

肺?病者。右頰赤。心?病者。顔先赤。肝?病者。左頰赤。脾?病者。鼻赤。腎?病者。頥赤。病雖未發，見其色者，所宜療之，故曰：療未病之病。肺?病者，色白而毛槁；心?病者，色赤而絡脉溢；肝?病者，色蒼而宻枯；脾?病者，色黄而肉濡；腎?病者，色黑而齒枯。

肝主春，足厥陰、少陽主治，其日甲乙，肝苦逆，急食鹹以緩之。又曰：肝病欲散，急食苦以瀉之，禁當風，肝惡風也。

心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食辛以收之。又曰：心病欲濡，急食鹹以濡之，用酸補之，甘瀉之，禁温衣?食，心惡?也。

脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊巳，脾苦濕，急食苦以滲之。又曰：脾病欲緩，急食甘以緩之，用苦補之，辛瀉之。禁濕食飽食，濕地濡衣，脾惡濕也。

肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛。肺苦氣上逆，急食鹹以泄之。又曰：肺病欲收，急食甘以收之，鹹以瀉之，禁寒衣飲冷，肺惡寒也。

腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸。腎舌滲，急食辛以潤之，腠理致，液氣通。又曰：腎病欲急食苦以堅之，用辛補之，酸瀉之，焠煖無?食温衣，腎惡滲也。辛走氣，氣病無食；甘走肉，肉病無食甘；鹹走血，血病無食鹹；酸走䈥，䈥病無食酸。是謂五禁而多食也。

肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝腨胻足背痛。虚則少氣不能報自，耳聾嗌乾矣。

心病者，胷中痛，脅肢滿，肋下痛，膺背肩胛間。兩臂内痛。虚則胷腹大，脅下與腰相引而痛。

肝病者，兩脇下痛，引入小腹，令人喜怒。虚則恐，如人将捕之，氣逆則頭痛。耳聾頰腫。

脾病者，身重，肌肉萎，足不收，行喜挈。脚下痛。虚則腹脹腸鳴。泄。食不化。

腎病者。腸大體重。喘咳汗出惡風。虚則胷中痛也。

肺風之狀。多汗惡風。時欲咳。?喘氣。晝日善。暮則甚。診在眉上。其色白。

心風之狀。惡風焦絶喜怒。診在口。其色赤。

肝風之狀。惡風喜悲。微蒼嗌乾喜怒。診在目。其色青。

脾風之狀，多汗惡風，身體急墮，四肢不通，微黄，不嗜食，診在鼻上，其色黄。

胃風之狀，多汗惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診在形痩而腹大。

首風之狀，其頭痛，面多汗，惡風，先當風一日病，其頭痛不可出，至其風止，則小愈矣。雲笈七籖卷之五十七。