指迷

指迷

廣漠先生閑居於丈室，恬然而宴坐，澹漠而忘懷，委蛇而自適，任運而逍遥，恣放情於自得之鄉矣。時有昭然子，越坐而起，恭然而稽首，立侍乎前。曰：弟子得爲役乆矣，未獲夫子傳吾妙道而已。今日宴閒，敢問其道若何？廣漠先生移位近前，默然良乆，動容有間，仰天而笑曰：道奚傳哉。昭然子曰：夫子勿稽，弟子終願聞之。

廣漠先生曰：道本無問，問亦無答。纔涉有言，即墮於第二義也。故曰：道不可傳，傳而非也。視之不見，聽之不聞，摶之不得，思之不知，瞻之在前，忽焉在後。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。恍兮惚兮，其中有物；窈兮㝠兮，其中有精；其精甚眞，其中有信。自古及今，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道。故心困焉而不能知，口辟焉而不能辭，在人靈府自悟耳。

昭然子曰：道既無傳，弟子嘗聞，道家者祖宗遞授，師資相承，遞授相承箇什麽？答曰：遞授玄教，相承妙法也。

曰：玄教妙法而亦有道否？答曰：不即不離，譬猶筌蹄也。夫筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言矣。安得夫忘言之人，而與言哉？夫忘言之人者，言無言，絡日言而未嘗言；爲無爲，絡日爲而未嘗爲也。故曰：無言而無所不言，無爲而無所不爲矣。

昭然子曰：未得魚兔，必用筌蹄，不能悟意，須假言教。惟願夫子慈愍，少垂微言，發吾之覆也。於是再拜稽首，曲躬而立。

廣漠先生曰：居，吾語汝。夫道無後先，而教有頓漸；人性有利鈍，而悟有淺深。禀氣不同，而賢愚有異，循之於本也，咸始於道矣。故曰異途而同歸也。夫頓悟之者，不假修持，則直超彼岸，立證無生矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同也。心凝形釋，骨肉都融，而能反山川，移城邑，蹈水火，入金石，縱横無礙，而變化無方者也。夫漸悟之者，先要明其心，悟其性，而後養其命也。次須累其功，積其行，而以歲月求之也。歲之深也，月之乆也，而造次必於是，顛沛必於是，行住必於是，坐卧必於是。綿綿若存，用之不勤，如是無間，鍛鍊功著也。而形如槁木，心類寒灰，窈窈之中，獨見曉焉；㝠㝠之内，獨聞和焉。而得體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無也。而能攝乾坤於掌上，摶曰月於襟前，捲舒八景，聚散三辰，出有入無，存亡白在，而陰陽不能測矣。

昭然子曰：頓漸之理，敬聞命矣。敢問心性之義若何？弟子性鈍，願夫子細細釋之。廣漠先生曰：嘻，愚矣，子之難悟也。且若問吾者，心也。吾答若者，亦心也。心之與心，有何異哉。又奚問乎，亦奚說哉。若之問也，吾之答也，總屬妄心，妄心滅處，而不知其誰何。故曰：未始出吾宗。宗者，性也。性稟於道，道禀於自然矣。

曰：心性之義，敬聞命矣。敢問養命之理，而有爲乎，無爲乎，奚若？答曰：而無爲乎，無爲而無不爲也。故曰：爲者敗之，執者失之，是以聖人無爲故無敗，無執故無失也。曰：既是無爲者，過去師眞而謂曰减飯也，戰睡也，擒猿而捉馬也，薄滋味而愼言也。而似有爲乎。其理何如？答曰：夫道本無爲也，而心即有鍊也。鍊者，損也。損其舊習而新染也。損之又損之，以至於無爲，無爲而無不爲也。故曰：爲無爲，則無不治矣。夫無爲可以養命也。曰：命者，何謂也？答曰：即混元眞氣也。故曰：物受之謂命，天賦之謂性，率性之謂道。又曰：不知所以然而然，謂之命。此之謂歟？

昭然子曰：古云不知命無以爲君子，此云不知所以然而然謂之命。是兩也，而不同乎？答曰：而言異而理同也。夫不知命無以爲君子者，謂不知守其命分也。分外貪生而失其本者，非君子也。夫人以精爲根，以命爲本，以性爲宗，命者氣也，性者神也。夫神、氣、精三者咸原於一，而未嘗離也。而離之者，皆越於分也。曰：何謂越分？答曰：夫人性分，無欠無餘，本來具足，凡養生之物，皆是不得已而爲之。夫不得已之類，可爲無心矣。無心而可以養命也。人而不知此理，心慕於妄縁，而以爲其預謀，積聚而以爲乆，恣縱於驕淫之地，流蕩於名利之場，往而不返，迷而不悟，豈能爲君子哉。

昭然子曰：夫精氣神未分，則不問。既已分矣，奚復爲一邪？答曰：夫三者分離，皆因其有心也。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。是故心感於外者，感於悲則淚出，感於辛則涕出，感於燥則汗出，感於酸則液出，是故感於淫則精出也。人能寧心於虛極之鄉，息慮於無爲之域，則寂然不動，感而遂通，而心不動也，而精白祕也。精化爲氣，氣化爲神，神化爲虛，虛實相通，是謂大同。大同而無所同也，而無所不同矣。

昭然子曰：養命之理，敬聞命矣。敢問鍊丹之要，亦可得而聞乎。廣漠先生曰：鍊丹之要法有多門，而有邪正，亦有大小不同也。曰：奚謂邪？答曰：有鍊五金者、八石者，有採日精而月華者，有吞霞而服氣者，有採戰而閉精者，或服水火而還元者，吐故而納新者，按摩而數息者，熊經而鳥伸者，揺筋而擺髓者，嚥津而納氣者，守下丹田而明堂者，默朝上帝而運氣者，倒卓崑崙而偃黄河者，肘後飛金精而存想者，休粮而辟穀者，服餌而延形者向之所謂法有多門，而不能盡述也。略言數端，皆是小乘之邪法也。於戲，多迷於傍門，而不能悟其眞道矣。所以學道者如牛毛，而了道者若麟角也。曰：何由如是之寡也？曰：皆爲不遭遇於眞師之所訣，而被邪師之所惑，以致於白執固而不悟也。故曰：大迷者絡身不反，大愚者終身不靈也。所謂冰不可鏤，愚不可賢，此固然矣。故正陽頌云：妙法三千六百門，學人各執一爲根。可憐些子神仙法，不在三千六百門。又云：神仙見汝太頑愚，留下丹經萬卷餘。句句章章皆譬喻，元來眞道不關書。正謂此也。

於是昭然子再拜而起，稽首而立。曰：正鍊丹之法若何？先生答曰：夫正鍊丹之法者，而有三門，上中下而分爲九品，上三品、中三品、下三品。而神亦有三名，太上者，虛無之神；天地者，陰陽之神；人蟲者，血肉之神也。而仙亦有九品，有虛無之仙、天仙、地仙、神仙、鬼仙、山仙、水仙、人仙、物仙，是爲九品也。夫虛無之仙，不可論也。故天仙不離於天，地仙不離於地，神仙不離於神，鬼仙不離于鬼，山仙不離於山，水仙不離於水，人仙不離於人，物仙不離於物也。夫原其所始，本無三九之分也。爲其悟有深淺，禀有清濁，而功有多寡，故有如是之異也。

曰：上乘鍊丹者若何？答曰：夫上乘上品鍊丹者，以太虛爲罏，以眞空爲鼎，以圓明爲藥物，以天光爲進火，以妄情爲滲漏，以不爭爲防危，以清淨爲沐浴，以無爲爲外護，以恍惚爲抽添，以不染爲革穢也。而得之於一息之間，而了在於百日之内矣。曰：中乘鍊丹者何如？答曰：夫中乘上品鍊丹者，以乾坤爲罏，以陰陽爲鼎，以眞鉛眞汞爲藥物，以純陽爲進火，以欲念爲滲漏，以不昧爲防危，以消洒爲沐浴，以柔弱爲外護，以定慧爲抽添，以忘機爲革穢也。而得在於百日之中，而了在於三年之外矣。

曰：下乘鍊丹者若何？答曰：下乘上，品鍊丹者，以身爲罏，以心爲鼎，以神氣爲藥物，以覺照爲進火，以逐境爲滲漏，以不睡爲防危，以滌慮爲沐浴，以謙和爲外護，以昇降爲抽添，以純素爲革穢也。而得之於三年之内，而了在於九載之中矣。夫下乘下品鍊丹者，亦以身爲罏，以五臟六腑爲鼎，以精血爲藥物，以運氣爲進火，以精泄爲滲漏，以節飲爲防危，以潄津爲沐浴，以修善爲外護，以導引爲抽添，以不淫爲革穢也。而終年無成，而修之於累世矣。此可以延年，而不能出離輪迴耳。雖然，比於誣善之人，亦雲泥有間矣。

昭然子曰：鍊丹之理，敬聞命矣。敢問清淨經云：能悟之者，可傳聖道乎？於是廣漠先生放下拂子，斂身而卧，良乆曰：會麽？昭然子於言下大悟，踊躍而喜，怡然而笑，遂禮三拜，稽首立侍乎傍。廣漠先生蹙然而起曰：子見箇什麽道理，而便拜乎？昭然子曰：夫子是何道理之有哉？廣漠先生曰：如是如是，子善護持矣。頌曰：

本來無說亦無傳，只爲學人酷殢筌。

若會其中端的意，寒潭秋月冷沉淵。