鹿門隱書六十篇

鹿門隱書六十篇

皮　日休

醉士隱於鹿門，不醉則游，不游則息。息於道，思其所未至；息於文，慙其所未周，故復草隱書焉。嗚呼！古聖王能旌山夫谷民之善者，意在斯乎。或曰：仲尼修春秋，紀災異近乎怪，言虎賁之勇近乎力，行衰國之政近乎亂，立祠祭之禮近乎神。將聖人之道多?而難通也，奚有不語之義也？曰：夫山鳴鬼哭，天裂地坼，怪甚也。聖人謂一君之暴，災埏天地，故諱耳。然後丗之。君猶有窮凶以召災，極暴以市異者矣。夫桀、紂之君，握鉤伸鐡，撫梁易柱，手格熊羆，走及虎兕，力甚也。聖人隱而不言，懼尙力而虐物，貪勇以䘮生，然後丗之。君猶有喜角觝而忘政，受拔拒而過賢者，寒浞竊室，子頑通母，亂甚也。聖人隱而不言，懼來丗之君為蛇豕，民為淫蜮。然後丗之君猶有易内以亂囯，通室以亂邦者。夏啓畜乗龍，周穆讌瑶池，神甚也。聖人隠而不言，懼來丗之君以幻化致其物，以左道成其樂。後丗之君猶有黷封禪以求生，恣祠祀以祈欲者。嗚呼！聖人發一言爲當丗師，行一行為來丗軌，豈容易而傳哉？當仲尼之時，茍語怪力、亂神也。吾恐後丗之君，怪者不在於妖祥，而在於政教也；力者不在於角觝，而在於侵凌也；亂者不在於衽席，而在於天下也；神者不在於機鬼，而在於宗廟也。若然者，其道也豈多岐哉？

民性多暴，聖人導之以其仁；

民性多逆，聖人導之以其義。

民性多縱，聖人導之以其禮。

民性多愚，聖人導之以其智；

民性多妄，聖人導之以其信。若然者，聖人導之於天下，賢人導之於囯，衆人導之於家。後之人反導爲取，反取為奪。故取天下以仁，得天下而不仁矣。取囯以義，得囯而不義矣。取名位以礼，得名位而不礼矣。取權勢以智，得權勢而不智矣。取朋友以信，得朋友而不信矣。堯舜導而得也，非取也，得之仁。殷周取而得也，得之亦仁。吾謂自巨君孟德巳後。行仁義礼智信者。皆奪而得者也。悲夫文學之於人也。譬乎藥善服有濟。不善服反為害。或曰聖人見一善必汲汲慕之。夫丹朱商均雖曰不肖。豈便毒於犲虎哉。何其嗣之逺也。且善足以保身。不足以保天下噫？丹朱、商均苟非堯舜之子，一身且不自保，况天下哉？

毀人者自毀之，譽人者自譽之。夫毀人者，人亦毀之，不曰自毀乎？譽人者，人亦譽之，不曰自譽乎？

或曰：神農牛首，蜚仲鳥身，信乎哉？曰：非形也，象也。夫梟羊䝟貐，尚猶?人，況聖賢也哉？

或曰：夏禹為黃熊，信乎哉？曰：非也，感也。夫簡狄吞鳥?而生契，姜嫄履大迹而産稷，是也。當禹之母夢熊而生耳。不然者，禹誠是熊，吾以聖人為罔象也。

或曰：孟子云：予何人也？舜何人也？是聖人皆可脩而至乎？曰：聖人者，天也，非脩而至者也。夫知道然後能脩，能脩然後能聖。且堯為唐侯，二十而以德盛；舜為鰥民，二十以孝聞。焉在乎脩哉！后稷之戲，必以藝殖焉。仲尼之戲，必以爼豆焉，在乎脩哉！蓋脩而至者，顔子也，孟軻也。若聖人者，天資也，非脩而至也。

窮山人盡行也，大江人盡渉也。然而不幸者，有遇虎兕之暴。蛟龍之患者矣。豈以是而止者哉。夫途有遇是患而死者，繼其踵者惟恐其行之不速也。今之士爲名與勢，苟刑禍及流竄至，是監刀鋸者必名人，司流竄者必勢士，繼其踵者惟恐其位之不速也。嗚呼。名與勢然也。吾患其内虎兕乎。蛟龍乎。是天不爲人幸也，非人也。其或披林逐虎兕，入水嬰蛟龍，遇其患也，是人不為天幸也，非天也。若是以遇禍，則終身所為心之駔儈焉。君子不為其所不為，小人爲其所不爲，

可以威而不威，可以殺而不殺，難也。

絜者不觀其窮，觀其冨也。愼者不觀其危，觀其勢也。苟當窮能絜。當危能愼。戒也非眞也。

古之官人也。以天下爲巳累。故巳憂之今之官人也。以已爲天下累。故人憂之。

今道有赤子。將為牛馬所踐。見之者無問賢不肖。必惕惕然皆欲驅牛馬以活之也。至夫國有弱君。室有色婦。有欲謀其國，欲其室者，惟恨其君與夫不罹赤子之禍也。噫！是復何心哉？

孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。伊尹五就湯，五就桀。皮子採廉於伯夷，廉於天下，不爲隘矣。擇和於下，惠和於天下，不爲不恭矣。取志於伊尹，志於天下，不為大矣。天有造化，聖人以教化禆之；地有生育，聖人以養育禆之。四時有信，聖人以誠信禆之。兩曜有明，聖人以文明禆之。噫禆於天地者，何獨聖人，雖禽獸昆蟲、雲物亦不能自順其化。麟鳳禆於祥瑞也，蛟龍禆於潤澤也，昆蟲禆於地氣也，雲物禆於天候也，而況於聖人乎？況於鬼神乎？故紆大君之組綬，食生人之膏血，苟不仁而位，是不禆於禄食也，況能禆於天地乎？吾乃知是禽獸、昆蟲、雲物不竊於天地之覆燾也。舟之有仡，猶人之有道也，仡不安也。舟之行，匪仡不進，是不安而安也。人之行也，猶舟之有仡，匪道不行，是不行而行也。夫秦失仡於項，項遺仡於漢，是聖人之道，不安其所安，小人之道，安其所不安也。

伊尹之道，一介不以與人，一介不以取諸人，吾得志弗爲也。與之以道，取之以道，天下可也，況一介哉？伊尹之道近乎執，吾去執而取廉者也。

伯夷不仕非君，不治非民，治則進，亂則退，吾得志弗爲也。不仕非君，孰行其道？不治非民，孰急天下？以非君乎？湯不當事桀，文王不當事紂也。以非民乎？桀民不赴殷，紂士不歸周矣。故伯夷之道過乎高，吾去高而取介者也。

柳下惠可事非君，可使非民，與惡人言，雖?禓禆裡於我側，爾焉能浼我哉。吾得志弗爲也。夫蚍蜉豈過人而有禮哉。民之下者。亦若是而巳。柳下惠之道過乎溷，吾去溷而取辨者也。

於戲！黃卷之内，聖賢者皆在焉。慕而不及，愛而不可必，鬱鬱於厲。夫至乎是者，爲心乎？爲身乎。心則勞。身則憊。嗚呼道果不在於自用。

古之奢也吾不奢。古之儉也吾不儉。適管晏之中或可矣。噫古之奢也僭。今之奢也濫。古之儉也性。今之儉也名。

學而廢者。不若不學而廢者。學而廢者。恃學而有驕。驕必辱。不學而廢者。愧巳而自卑。卑則全。

勇多於人謂之暴。才多於德謂之妖。

小善亂德。小才耗道。

以有善而不進。以有才而不脩。孔門之徒恥也。

古之隱也。志在其中。今之隱也。爵在其中。

吏不與姧罔期。而姧罔自至。賈豎不與不仁期而不仁自至。嗚呼吏非被重刑。不知姧罔之喪巳。賈豎非遭極禍，不知不仁之害躬也。夫易化而善者，齊民也。唯吏與賈豎難哉。

人之肆其志者，其如後患何。

聖人能與人道，不能與人志。

嗚呼！才望顯於時者殆哉。一君子愛之，百小人妬之。一愛固不勝於百妬，其為進也難。

不以堯舜之心爲君者，具君也。不以伊尹、周公之心為臣者，具臣也。

造父善御，不能御駑駘。公輸善匠，不能匠散木。吾知夫不教之民也，豈易御而易匠者哉。陽貨者，仲尼之駑駘也。互郷者，仲尼之散木也。

或曰：子之道有以邁千人，子之貌固不足加於衆，噫何哉？曰：亦何異哉。伊臯亦人耳。孔顔亦人耳。不思而立言。不知而定交。吾其憚也。

知道而不行。知賢而不舉。甚乎穿窬也。夫盜也者。不能盡一室。如不行道。足以䘮身。不舉賢。足以亡國。

金貝珠璣。非能言而利物者也。至夫有國者。寳之甚乎賢。惜之過乎聖。如失道而有亂，國且輸人，況夫金貝珠璣哉？

聖人行道而守法，賢人行法而守道，衆人侮道而貨法。古之決獄，得民情也哀；今之決獄，得民情也喜。哀之者，哀其化之不行；喜之者，喜其賞之必至。

周公爲天子，下白屋之士，今觀於一命之士，接白屋之人，斯禮遂亡。悲夫！

幸君之急而見懲，糺已之讎而爲直，因躬不好者而爲廉，因人不樂者以爲正，大人不由也。

聖人之道猶坦途，諸子之道猶斜逕。坦途無不之也，斜逕亦無不之也。然適坦途者有津梁之，斜逕者苦荆?。三王之世，民知生而不知化。五帝之世，民知化而不知德。毀人者失其直，譽人者失其實。近於郷原之人哉。憚勢而交人，勢劣而交道息。希利而友人，利薄而友道退。

明君善全臣者不狎，哲士善全友者不暱。

或曰：我善治苑囿，我善視禽獸。我善用兵，我善聚賦。古之所謂賊民。今之所謂賊臣。

虸蚄能害稼，不能害人。奸邪善害人，害稼者有時而稔，是不害也。雖有祝鮀之佞，宋朝之美，其害人也，可勝道哉！

或問：君子之道何如則可以常行矣？曰：去四蔽，用四正，則可以常行矣。曰：何以言之？見賢不能親，聞義不能伏，當亂不能正，當利不能節，此之謂四蔽。道不正不言，禮不正不行，文不正不脩，人不正不見。此之謂四正。鵷鸞不常見，君子慕焉；鸎鳩常見，小人捕焉。噫！君子之出處，亦猶夫鵷鸞而巳矣。

不位而尊者曰道，不貨而冨者曰文。噫，吾將謂得時乎？尊而驕者不爲矣。吾將謂失時乎？冨而安者吾爲矣。或曰：將處乎世，何如則可以免乎謗？曰：去六邪，用四尊，則可矣。曰：何以言？曰：諫未深而謗君，交未至而責友，居未安而罪國，家不儉而罪歲，道不高而凌貴，志不定而羡富，此之謂六邪也。自尊其道，堯舜不得而卑也。自尊其親，天下不得而詘也。自尊其已，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也。此之謂四尊也。

愛雖至而不媟，讎巳危而不擠，勢方盛而知足，利正中而識已，豈小人之能哉。

以儉而獲罪，猶逺乎奢；以退而遇謗，尚愈乎進。

弓箕之家生子而捨乎弓箕；陶旊之家生子而捨乎陶旊。噫吾之道，猶弓箕乎？陶旊乎？

自漢至今，民産半入乎公者，其唯桑弘羊、孔僅乎？衛靑、霍去病乎？設遇聖天子，吾知乎？桑、孔不過乎賈豎，衛、霍不過乎士伍。

古之殺人也怒，今之殺人也笑。

古之用賢也爲國，今之用賢也爲家。

古之酗醟也爲酒，今之酗醟也爲人。古之置吏者也，將以逐盗；今之置吏也，將以爲盗。

或曰：楊、墨有道乎？曰：意、錢、格、簺皆有道也，何啻乎楊、墨哉？吾知夫今之人嗜楊墨之道者，其一夫之族耳。