李侗

李侗

字愿中，南劔州劔浦人。年二十四，聞郡人羅從彥得河洛之學，遂以書謁之，其略曰：侗聞之，天下有

三本焉，父生之，師教之，君治之。闕其一則本不立。古之聖賢莫不有師，其肄業之勤惰，涉道之淺深，求益之先後，若存若亡，其詳不可得而考。惟洙泗之間，七十二弟子之徒，議論問答，具在方冊，有足稽焉，是得夫子而益明矣。孟氏之後，道失其傳，枝分派別，自立門戶，天下眞儒不復見於世。其聚徒成羣，所以相傳授者，句讀文義而已爾，謂之熄焉可也。其惟先生服膺龜山先生之講席有年矣，况嘗及伊川先生之門，得不傳之道於千五百年之後，性明而脩，行完而潔，擴之以廣大，體之以仁恕，精深微妙，各極其至，漢、唐諸儒無近似者。至於不言而飲人以和，與人並立而使人化，如春風發物，蓋亦莫知其所以然也。凡讀聖賢之書，粗有識見者，孰不願得授經門下，以質所疑？至於異論之人，固當置而勿論也。侗之愚鄙，徒以習舉子業，不得服役於門下，而今日拳拳欲求敎者，以謂所求有大於利祿也。抑侗聞之，道可以治心，猶食之充飽，衣之禦寒也。人有迫於飢寒之患者，皇皇焉為衣食之謀，造次顛沛未始忘也。至於心之不治，有沒世不知慮，豈愛心不若口體哉？弗思甚矣。侗不量資質之陋，徒以祖父以儒學起家，不忍墜箕裘之業，孜孜矻矻為利祿之學。雖知真儒有作，聞風而起，固不若先生親炙之得於動靜語默之間，目擊而意全也。今生二十有四歲，茫乎未有所止，燭理未明而是非無以辨，宅心不廣而喜怒易以搖，操履不完而悔吝多，精神不充而智巧襲，揀焉而不凈，守焉而不敷，朝夕恐懼，不啻如飢寒切身者求充飢禦寒之具也。不然，安敢以不肖之身為先生之累哉？從之累年，授春秋、中庸、語、孟之說。從彥好靜坐，侗退入室中，亦靜坐。從彥令靜中看喜怒哀樂未發前氣象，而求所謂“中”者。久之，而於天下之理該攝洞貫，以次融釋，各有條序，從彥亟稱許焉。

旣而退居山田，謝絕世故餘四十年，食飲或不充，而怡然自適。事親孝謹，仲兄性剛多忤，侗事之得其懽心。閨門內外，夷愉肅穆，若無人聲，而衆事自理。親戚有貧不能婚嫁者，則為經理振助之。與郷人處，飲食言笑，終日油油如也。其接後學，答問不倦，雖隨人淺深施敎，而必自反身自得始。故其言曰：“學問之道不在多言，但默坐澄心，體認天理。若是，雖一毫?欲之發，亦退聽矣。”又曰：“學者之病，在於未有洒然冰解凍釋處。如孔門諸子，羣居終日，交相切磨，又得夫子為之依歸，日用之間觀感而化者多矣。恐於融釋而不脫落處，非言說所及也。”又曰：“讀書者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，則凡聖賢所至而吾所未至者，皆可勉而進矣。若直求之文字，以資誦說，其不為玩物䘮志者幾希。”又曰：“講學切在深潜縝宻，然後氣味深長，蹊徑不差。若槩以理一而不察其分之殊，此學者所以流於疑似亂眞之說而不自知也。”嘗以黃庭堅之稱濂溪周茂叔“胸中灑落，如光風霽月”為善形容有道者氣象，嘗諷誦之，而顧謂學者存此於胸中，庶幾遇事廓然，而義理少進矣。其語中庸曰：“聖門之傳是書，其所以開悟後學無遺策矣。然所謂‘喜怒哀樂未發謂之中’者，又一篇之指要也。若徒記誦而已，則亦奚以為哉？必也體之於身，實見是理，若顏子之歎，卓然若有所見，而不違乎心目之間，然後擴充而徃，無所不通，則庶乎其可以言中庸矣。”其語春秋曰：“春秋一事各是發明一例，如觀山水，徙步而形勢不同，不可拘以一法。然所以難言者，盖以常人之心推測聖人，未到聖人灑然處，豈能無失耶？”侗既閑居，若無意當世，而傷時憂國，論事感激動人。嘗曰：“今日三綱不振，義利不分。三綱不振，故人心邪僻，不堪任用，是致上下之氣間隔，而中國日衰。義利不分，故自王安石用事，䧟溺人心，至今不自知覺。人趨利而不知義，則主勢日孤。人主當於此留意，不然，則是所謂‘雖有粟，吾得而食諸’也。”是時吏部員外郎朱松與侗為同門友，雅重侗，遣子熹從學，熹卒得其傳。沙縣鄧迪嘗謂松曰：“愿中如冰壺秋月，瑩徹無瑕，非吾曹所及。”松以謂知言。而熹亦稱侗：“姿禀勁特，氣節豪邁，而充養完粹，無復圭角，精純之氣逹於面目，色温言厲，神定氣和，語默動靜，端詳閑泰，自然之中若有成法。平日恂恂，於事若無甚可否，及其酬酢事變，斷以義理，則有截然不可犯者。”又謂自從侗學，辭去復來，則所聞益超絕。其上逹不已如此。侗子友直、信甫皆舉進士，試吏旁郡，更請迎養。歸道武夷，會閩帥汪應辰以書幣來迎，侗徃見之。至之日疾作，遂卒，年七十有一。信甫仕至監察御史，出知衢州，擢廣東、江東憲，以特立不容於朝云。

列傳卷第一百八十七