○二斥矯亂

○二斥矯亂

佛語阿難及諸大衆：汝今云何自語矯亂？大衆阿難俱時問佛：我今云何名爲矯亂？佛言我問汝聞汝則言聞；又問汝聲汝則言聲。惟聞與聲?答無定。如是云何不名矯亂？矯者矯强；亂者雜亂。㨿阿難疑聞者是根，根由塵有無聲便合無聞。然答聞答聲語全相似，難免雜亂之失。語意必有矯强故以矯强責之。如來謂聞者是性，聲屬外塵不應?答無定。無定?相似也。若言聲有生滅聞非有無，語不相??無矯亂之咎矣。○

二就聞性示因常二：一就聞正示，二引夢明常。阿難前疑見性斷滅，本無我心及我心所，今明聞鐘正是聞性，此性常住，乃至重睡之時覺觀宛然，豈非心及心所？所以破斷滅之疑也。初中三一正破無聞。阿難：聲銷無響汝說無聞。若實無聞聞性巳滅同於枯木，鍾聲更擊汝云何知？先斥矯亂竟，次正出其過。先出汝言不聞則墮斷見之過。聲銷下牒計，前詰聞中第二畨，阿難大衆俱言不聞，次詰所以中云音響䨇絶則名無聞，指上不聞爲無聞耳。今總牒云汝說無聞，㨿無聞之語是不知聞性常住故今破云聞性巳滅。但觀此言知阿難疑聞根而如來正辨聞性。聞性若滅至鍾聲再叩應無第三更答之文矣。知?聞也。阿難因昧聞者是性遂成斷見，所謂目對眞而莫覺，故先斥之。