○初題義-轻识

○初題義

如上八門敘義，已知一經大旨。今欲釋文，先明總題，使有綱領，故次之以總釋名題。佛說阿彌陀經。△疏：題義有四：初、能說佛，二、正明說，三、所說佛，四、結說名。言此土釋迦牟尼佛說彼土阿彌陀佛依、正莊嚴，信願往生之經也。統括大意，次乃離釋。鈔：統括?，先且略表全文，使血脈貫通，意義具足。次乃一一離而釋之。題止佛名，而言依、正等?，觀經言佛便?，今舉佛名，攝無不盡故。△疏：次、離釋也。佛?，梵語具云佛陀。此云覺?，備三覺故。又云智?，無不知故。又佛?，十號之一。又佛地明十義佛，天台明六?佛，華嚴明十身佛。故佛?，天中天，聖中聖、凡。單言佛?，?本師釋迦牟尼也。鈔：梵?，淨也。對華名梵，文質之謂也。具?，具足梵語。當云佛陀，不言陀?，省文也。譯以震旦之言，則云覺?，對迷?得名也。三覺?，自覺?凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩。三覺俱圓，故曰自、他覺滿之?。又離心名自覺，離色名覺他，俱離名覺滿，亦三覺義。又云智?，智?覺義。無不知?，智論云：知一切眾生數、非數，常、非常等，是智無不知，所謂得一切種智是也。?覺滿義也。十號?，萬德世尊，舉莫能盡。略而言之，如來至佛，?有十號。十號之中，佛當其一。具茲十德，世、出世間之所宗主，故名世尊。十義?，具二智，斷二障，覺二諦，得自、他二利。如夢覺華開二喩，合之爲十義也。六??，始乎理?，終乎究竟。蓋始則全覺全迷，中則覺而未盡，末乃無所不覺。今稱佛?，指究竟也。十身?，一、正覺佛至十隨樂佛，詳具離世間品。此十身佛，唯華嚴有之。然約其大要，不出覺滿之義。故曰：十身初滿，正覺始?，名圓滿佛也。天中天?，天有四：一、世間天，諸國王是；二、生天，欲、色、無色諸天是；三、淨天，四果支佛是；四、義天，十住菩薩是。佛並超之，是天而又天也。聖中聖?，聲聞、緣覺、菩薩入聖域而未優，惟佛居極果，是聖而又聖也。?釋迦?，過去、未來須標某佛，釋迦見坐道場，一土之中無二佛故。喩如前朝帝主，須稱國號。當今天子?曰至尊，亦以一國之中無二主故。是知單言佛?，?悉達所?賢劫第四佛也。△疏：說?，悅也，悅所懷故，四辯宣演故。十二部等至四悉檀，皆是說義。鈔：悅所懷?，本願度生，得機而說，所懷暢悅。如大本：世尊欲說此經，先且諸根悅豫，顏色?常。况今持名念佛，得機而說。悅可知矣。四辯?，曰義，曰法，曰詞，曰樂說也。四皆無礙，名之曰說。中論云：諸佛依二諦爲眾生說法。詞無礙智，以世智差別說；樂說無礙智，以第一義智善巧說。不言義、法?，後後兼於前前，詞及樂說攝義、法故。十二部等，指所說也。悉檀?，合華，梵云徧施。以世界、爲人、對治、第一義四門，作歡喜、生善、滅惡、入道四益。十二部經，一切諸法隨宜而說；無量方便，要歸作世界等四說，使人得歡喜等四益而已。鑒機授法，其文繁廣，略舉不悉。△疏：佛說?，說揀五人故。鈔：五人?，一、佛，二、菩薩，三、天，四、仙，五、化人。此五皆能說經。今顯此經是至聖立言，金口親出，不同菩薩在因，天屬凡類，仙雜外道，化人非眞也。如天子詔，不同百官、宰相、諸王等語也。△疏：阿彌陀?，是標顯彼佛。梵語阿，此云無；梵語彌陀，此云量。言佛功德不可窮盡，故云無量。如經壽命、光明，是無量中姑舉二事攝餘功德也。鈔：無量?，有二義：一?、眾多，無有數量；二?、廣大，無有限量。復有二義：一?、十大數中之無量，二?、更無窮盡之無量。姑舉二事?，以無量不止壽命、光明也。詳如後文中辯。△疏：經?，梵語脩多羅，此云契。經有通、別二義：契復二義，經復多義。經雖多義，不出貫攝常法四義。鈔：通、別?，佛所說敎，總名脩多羅，是之謂通。析之，則經名脩多羅，律名毗奈耶，論名阿毗曇，是之謂別。契復二義?，一?、契理，則合道之言；二?、契機，則逗根之敎。今略契字，但名曰經?，省文也。經復多義?，華嚴疏引雜心五義，謂：一、出生，二、顯示，三、涌泉，四、繩墨，五、結鬘。佛地二義，謂：一、貫穿，二、攝持。此方四義，謂：一、常，二、法，三、逕，四、典。故云多義。不出四義?，指貫、攝、常、法四字也。良以經字西域正翻爲線，線有貫持義，貫則貫穿所說之理，持則攝持所化之生，此二足該出生五義。而此方經典亦名曰經，經是線義，此方不貴線，故?取經字而加以契，古稱最爲允當。又常?，古今不易；法?，近遠同尊。常則久而行之，有?繇義，?名爲逕；法則軌而正之，有定據義，?名爲典。亦二足該四，則彼方貫攝此方常法。合而言之，四字之中盡經義矣。△疏：又經復有通、別二義。經之一字，是爲通名；佛說阿彌陀五字，是爲別名。如敎、行、理，通、別亦爾。此三?配三德，圓融具足，如天台所稱：聞首題名，功德無量。若配三大，則佛是體大，無量壽是相大，無量光是用大。如敎中說。鈔：敎、行、理?，本理立敎，依敎修行，從行顯理。諸經皆具敎、行、理三，故名爲通。專指此經，則佛說是敎，執持名號是行，阿彌陀是理。局此異餘，故名爲別。配三德?，理?法身，敎?般若，行?解脫。又理通行、敎，法身?般若、解脫，乃至行通理、敎，敎通理、行。舉一?三，例上可知。體、相、用?，體?，總體，言佛便?，故佛爲體；相?，體中所具之相，體無盡，相亦無盡，故無量壽爲相；用?，體中所發之用，體無不照，用亦無不照，故無量光爲用。若通若別等，亦如上例。△疏：諸經立名，皆以人、法、喩，或單或複。此經單人，人復有二：兩土果人故。實則三皆融通故。鈔：單、複?，如大方廣佛華嚴經，具足人、法、喩三；大方便佛報恩經，人、法無喩；妙法蓮華經，法、喩無人；菩薩瓔珞經，人、喩無法；大般若經，單法無人喩；梵網經，單喩無人、法。今此經?，單人無法喩。他皆例此。兩土果人?，菩薩在因，如來在果，故佛號果人。今是此方之佛，說彼方佛故。融通?，舉一?三故。如今經雖屬單人，而法從人說，喩以人舉。言偏義圓，通融交徹，理固然也。△疏：此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。今名是什師改定，自有二義：一?、佛攝無盡義故，二?、彼佛人所樂聞故。鈔：攝義無盡?，如前云言佛便?，則一切功德皆從佛出，佛?不思議故。又彌陀萬德洪名，十方三世一切眾生之所喜樂，上至諸佛讚歎，下至鬼、畜歸依，正謂不思議功德故。△疏云：疏鈔?，疏以釋經，鈔以釋疏，冀易曉也。鈔：疏?，古云條陳也，又記注也。今謂經義得此條陳而不隱晦，記注而不遺忘也。鈔?，古云略取也，又寫錄也。略取，則條陳之切要；寫錄，?記注之顯明。冀，?也。經難明，疏通之；疏難明，鈔出之。?人人曉了經義也。△疏：稱理，則自性覺是佛義，自性覺無量是阿彌陀義，自性本、始二覺是兩土果人義，自性覺體徧照是說經義。後皆例此。鈔：稱理?，以?事?理，所謂總該萬有，?是一心。則依報、正報，何非自性？又?理?，事依理?。如淨名云：

隨其心淨，則佛土淨。今經言一心不亂，?自性彌陀，惟心淨土，爲一經大旨也。冥理而談，云稱理也。覺是總義。覺體之中，廣大悉備，無窮無盡，是爲別義。本、始有二：約先、後，則彌陀古佛，此佛新?，是彼本此始，?自性本來是佛爲本，無明所覆，今方破惑證智爲始也；約因、果，則此佛敎令往生，乃得見阿彌陀佛，是此本彼始，?自性本有?佛之智爲本，依本智而求佛智，乃得?佛爲始也。本、始互融，常覺不昧，輝天鑑地，耀古騰今。常說如是經。百千萬億座。問：疏：鈔此經正爲發揮持名功德，普勸諸人求生彼土也。何乃一一消歸自性，翻?極則之談？依然淨土是心，奚必捨此願彼？答：此正雙被二根，雙破二惑，如前序中所明。良以鈍根?守事相而自足，觀此，使知事有理存，毋滯事而迷理；利根?崇理性而著空，觀此，使知理在事中，毋越事而求理。又此經本爲託彼名號，顯我自心，與十六觀經同意，則欲悟心?，正應念佛求生。又菩薩猶宜近佛，如前敎起中說，則已悟心?，亦正應念佛求生。何足疑也？又維摩經云：雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土敎化於眾生。故患不悟自心耳。悟心，則無一法出於心外。?心?境，?境?心。往生淨土，願見彌陀。不礙唯心，何妨自性？又問：昔人謂華嚴極敎，可得皆約觀行明諸法門；方等而下，何得亦約觀行？古德答云：諸了義、不了義敎，皆是了義，以唯一心故。據此，則圓機對敎，何敎不圓？理心涉事，何事不理？