陳乾初先生墓誌銘

陳乾初先生墓誌銘

先師蕺山曰：予一生讀書，不無種種疑團，至此終不釋然，不覺信手拈出，大抵於儒先註疏，無不一一牴牾者。誠自知獲戾斯文，亦姑存此疑團，以俟後之君子，倘千載而下有諒予心者乎？不肖羲䝉先師收之孤苦之中，而未之有得，環視劉門，知其學者亦絶少，徒以牽挽於口耳積習，不能當下决擇，淺識所錮，血心充塞，大抵然矣。近讀陳乾初所著，於先師之學，十得之四五，恨交臂而失之也。

其言性曰：性善之說，本於孔子，得孟子而益明，孔孟之心，迄諸儒而轉晦。盡其心者，知其性也。之一言，是孟子道性善本旨。葢！人性無不善於擴充盡才後見之也。如五榖之性，不藝植，不耘耔，何以知其種之美邪？故諄諄敎人存心求放心，充無欲害人之心，無穿窬之心。有所不忍，達之於其所忍，所不爲，達之於其所爲。老老幼幼，以及人之老幼，不一言而足。學者果若此其盡心，則性善復何疑哉。易繼善成性，皆體道之全功，正對仁智之偏而言。道不離陰陽，智不能離仁，仁不能離智，中焉而巳。故曰一陰一陽之謂道。卽。中庸中節之和，天下之達道也。繼之卽須臾不離，戒懼愼獨之事，成之卽中和位育之能。在孟子則居仁由義，有事勿忘者，繼之之功；反身而誠，萬物咸備者，成之之候。繼之者繼此一陰一陽之道，則剛柔不偏而粹然至善矣。如曰惻隱之心，仁之端也。雖然，未可以爲善也。從而繼之，有惻隱隨，有羞惡，有辭讓，有是非之心焉。且無念非惻隱，無念非羞惡、辭讓、是非之心，而時出靡窮焉，斯善矣。成之者，成此繼之之功，向非成之，則無以見天付之全，而所性或幾乎㓕矣。故曰成之謂性。由是觀之，則仁者見之謂之仁，卽不可謂仁；智者見之謂之智，卽不可謂智。猶中庸賢智之過，卽不得爲賢智也。從來解者昧此，至所謂繼善成性，則幾求之父母未生之前，幾何不胥天下而禪乎？故性一也，孟子實言之，而諸家皆虛言之。言其實，則本天而責人；言其虛，則離人而尊天。離人尊天，不惟誣人，并誣天矣。葢非人而天亦無由見也。是故藨衮勤而後嘉榖之性全。怠勤異獲而曰麰麥之性有美惡，必不然矣。涵養熟而後君子之性全。敬肆殊功而曰生民之性有善惡，必不然矣。

又曰：資始流行，天之生物也。各正性命，天之成物也。物成然後性正，人成然後性全。物之成以氣，人之成以學，人物之性，豈可同哉。大彖何不言萬物資始，各正性命，而必係之乾道變化之下，又何不曰元亨者性情也，而必係之利貞之下乎。非元始時無性，而收藏時方有性也，謂性至是始足耳。今老農收種，必待受霜之後，以爲非經霜則穀性不全，此物理也，可以推人理矣。是故資始流行之時，性非不具也，而必於各正保合，見生物之性之全。孩提少長之時，性非不良也，而必於仁至義盡，見生人之性之全。或曰：人之氣禀淸濁，果有仕百千萬者，性有不善，焉可盡誣？曰：氣之淸濁，誠有不同，然無乖於性善之義也。氣淸者無不善，氣濁者亦無不善。有不善者，乃是習耳。觀於聖門，參、魯、柴、愚，當由氣濁；游、夏多文，端木屢中，當由氣淸。可謂游、夏性善，參、柴性惡耶？

又曰：一性也。推本言之曰天命，推廣言之曰氣、情、才，豈有二哉？由性之流露而言謂之情，由性之運用而言謂之才，由性之克周而言謂之氣。性之善不可見，分見於氣、情、才，情、才與氣，皆性之良能也。天命有善而無惡，故人性亦有善而無惡；人性有善而無惡，故氣、情、才皆有善而無惡。中庸以喜怒哀樂明性之中和，孟子以惻隱、羞惡、辭讓、是非明性之善，皆就氣、情、才言之。後儒曰旣?謂之情，曰才出於氣，故皆有善有不善。不知舍情、才之善，又何以明性之善耶？才、情、氣有不善，則性之不善不待言矣。是隂爲邪說者立幟也，而可乎？

又曰：本體二字，不見經傳，此宋儒從佛氏脫胎來者，故以爲商書維皇降衷，中庸天命之性，皆指本體言，此誣之甚也。皇降天命，特推本言之，猶言人身，則必本之親生云耳。其實孕育時此親生之身，而少而壯、而老，亦莫非親生之身，何嘗指此爲本體。而過此以往，卽屬氣質，非本體乎？宋儒惟誤以此爲言本體，故曰人生而靜以上不容說。才說性，便巳不是性，則所謂是性而容說者，恰好在何處耶？樂記人生而靜，天之性也二語，本是禪宗，其書大半在荀子，不意遂爲性學淵源，可怪也。後儒口口說本體，而無一是本體。孔、孟絶口不言本體，而無非言本體。子曰性相近，則近是性之本體。孟子道性善，則善是性之本體。而此本體固無時不在，不止於人生而靜之時也。如曰人皆有不忍之心，乍見孺子之心，以至四端人皆有之心，皆指本體言也。曰平旦之氣，則雖牿亡之後，而吾性之本體亦未嘗不在也。曰乞人不屑，行道之人勿受，則雖下流行乞之徒，而吾性之本體亦無時不在也。則亦何時何處而非天命皇降之體乎？學者惟時時存養此心，卽時時是本體用事工夫，始有着落。今不思切實反求，而欲懸空想箇人生而靜之時所謂天命皇降之體段，愈求而愈遠矣。無論人生而靜之時，黝然穆然，吾心之靈明毫未開?，未可言性。卽所謂赤子之心，孩提之愛，稍長之敬，亦萌而未達，偏而未全，未可語性之全體，必自知學後，實以吾心密體之，曰：用極擴?，盡才之功，仁無不仁，義無不義，而後可語性之全體。故曰成之者性也，曰盡其心者，知其性也。佛氏喜言未生之前、旣死之後的道理，儒者只曉得有生之後、未死之前的工夫。佛氏言雖夸大，却無把捉。儒者言極平實，却可持循。將何去而何從乎？

又曰：周子無欲之敎，不禪而禪。吾儒只言寡欲，不言無欲。聖人之心，無異常人之心，常人之所欲，亦卽聖人之所欲也。人心本無所謂天理，天理正從人欲中見。人欲恰好處，卽天理也。向無人欲，則亦並無天理之可言矣。

乾初之言、大抵如此、其於聖學、巳見頭腦、故深中諸儒之病者有之、或主張太過、不善會諸儒之意者亦有之。夫性之善、在孩提少長之時、巳自彌綸天地，不待後來。後來之仁至義盡、亦只還得孩提少長分量、故後來之盡不盡，在人不在性也。乾初必欲以擴?到底言性善，此如言黃鍾者，或言三寸九分，或言八十一分。夫三寸九分非少，八十一分非多，原始要終，互見相宣，皆黃鍾之本色也。

先生諱確，字乾初。陳氏爲海寧望族。曾祖鳴梧，祖理川，父覺菴，皆世其學。母葉氏，乾初讀書卓犖，不喜理學家言。嘗受一編讀之，心弗善也。輙棄去，遂四十年不閲。其後與同邑祝淵讀書，淵議論不守章句，乾初每鐫之。巳同問學於山陰先師，深痛末學之友離見於辭色。乾初括磨舊習，一隅三反。逮先師夢奠，得其遺書而盡讀之，憬然而喻，取其四十年所不閱者重閱之，則又格格不能相入，遂見之論著，同軰爲之一閧不顧也。乾初議禮尤精，從其心之所安者變通古禮，而於㐫禮尤痛地理惑人，爲天下異端之禍。

其於友朋，一事稍乖，必正色相告，不爲姑息。屠爌陸圻徴文壽母，乾初謂世俗之事，非所當行。社集講會，人情之常。乾初謂衎衎醉飽，無益身心。再會之後，亦不復赴。甲申以後，士之好名者强與國事，死者先後相望，乾初曰：非義之義，大人弗爲。人之賢不肖，生平具在。故孔子謂：未知生，焉知死。今人動稱末後一着，遂使奸盗優倡，同登節義，濁亂無紀。死節一案，眞可痛也。乾初之論，未有不補名敎者。晚而病癈，不出門者十五年。卒之曰爲丁巳七月二十四日，年七十四，塟於沈家石橋之西。娶王氏，先卒二十七年。子二人，長翼，次禾殀。女一人。孫二人：克鬯、克爽。余於丙午訪之，病中猶危坐劇談。又十年，丙辰致書，約以明歲再見，而不可得矣。翼以誌銘見屬，其時未讀乾初之書，但以翼所作事實稍節成文。今詳玩遺稿，方識指歸，有負良友多矣。因理其緒言，以䜟前過。

銘曰：有明學術，宗㫖紛如。或泥成言，或創新渠。導水入海，而反填淤。惟我蕺山，集夫大成。諸儒之弊，削其畦町。下士聞之，以爲雷霆。豈無及門，世智限心。如以太牢，飫彼書蟫。欲抺微言，與時浮沉。龍山之下，乃有傑士。從遊雖晚，㝠契心髓。不無張皇，而篤踐履。余忝同門，自愧淺陋，昔作銘文，不能深究，今其庻幾，可以傳後。