雲笈七籖卷之十學十

雲笈七籖卷之十學十

宋張君房輯。明張萱訂。三洞經教部經。

老君太上虛無自然本起經

道者，謂太初也。太初者，道之初也。初時爲精，其炁赤盛，即爲光明，名之太陽，又曰元陽子丹。丹復變化，即爲道君。故曰道之初藏在太素之中，即爲一也。太素者，人之素也。謂赤氣初變爲黄氣，名曰中和，中和變爲老君，又爲神君，故曰黄神來入骨肉形中，成爲人也。故曰人之素藏在太始之中，此即爲二也。太始者，氣之始也。謂黄氣復變爲白氣。白氣者，水之精也，名太隂，變爲太和君，水出白氣，故曰氣之始也。此即爲三氣也。夫三始之相包也，氣包神，神包精。故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。故老君曰：一生二，二生三，三生萬物。又曰：混沌若雞子。此之謂也。夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形。元包含神，神得氣乃生，能使其形，安止其氣。如此三事，當相生成。

夫道爲三一者，謂虚、無、空。空者白也。白包無，無者黄也。黄包赤，赤爲虛。何爲虛？虚者，精光明明而無形質。譬若日月及火，其精明然，而無有形質，故爲虛。何謂無？無者，炁也。炁有形可見，無質可得，故爲無。何謂

空？

空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漭漭，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞道，自然從其中生，譬若琴瑟鼓簫之属，以其中空，故出聲音。是以聖人作經誡後賢者，欲使守道，空虛其心，關閉其耳目，不復有所念。若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未變爲神時，無端無緒，無心無意，都無諸欲，澹泊不動不揺。及變爲神明，神者，外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。或曰：思想不能復還反于道，便入五道，無有休息時。何謂五道？一道者，神上天，爲天神；二道者，神入骨肉形，爲人神；三道者，神入禽獸，爲禽獸神；四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼名也。五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也，神有罪過，入泥黎中考。如此五道，各有劫壽歳月。是以賢者學道，當曉知虛無自然。守虛無者，得自然之道，不復上天也。常在世間變化，見死生，爲世人師。守神者，能練骨肉形，爲真人，屬天官，當飛上天，此謂中自然也。守氣者，能含陰陽之氣，以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然。故神有廣狹，知有淺深，明有大小。由是言之，學道讃誦聖文，尋逐明師，開觧愚冥也。

夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟，我身神本從道生。道者清静，都無所有，乃變爲神明，便有光明，便生心意，出諸智慧。智慧者，謂五欲六情。五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不能止；目欲色，便淫亂?狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入網羅；心欲愛憎，便偏邪失正平。凡此五欲，爲惑亂覆盖。六情者，謂形識知痛痒，欲得細滑；耳聞聲，心樂之；目見色，心欲之；鼻聞香，心逐臭；口得味，心便喜，身得細滑衣被，心便利之；得所愛，心便悦之。坐此六情，以䘮故，復名六情䘮。人神但坐此六情所牽引，迷亂淫邪，垢濁闇蔽，使神明不暢達，便有肉人不能識别，聴視不聰明，情志閉塞，皆

坐此五欲、六情之所惑亂受罪，展轉入五道，死生無有休息時。以是故，當熟自思此意，其神本自清浄，無此情欲。但思念此意，諸欲便自然㫁止，㫁止便得垢濁盡索；垢濁盡索，便爲清浄，便明見道與道合，便能聽視無方，變化無常。人若復不解此意，且聽吾説。譬如此?若鏡，其師本作鏡時，極令清明，至於人買鏡，持歸，不肯䕶之，至使令冥，無所光照，乃復令摩。鏡師以藥摩之，乃復正明，以明能見人形影。人神亦如此。神本從道生，道者清浄，故神本自清浄，而使以情欲迷惑，䧟於闇冥。其鏡冥者，藥摩之便明。人神以欲自蔽冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得自然斷止，而復清浄，乃有所見。又若天新雨之水皆擾濁，若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見，久久稍自澄清便明，明便可於其中照見形影。人神以諸欲亂時，如此濁水。人能㫁此情欲者，如澄清水，諸欲㫁，便自然清浄澄明，明便爲得道。當曉知其本者，諸欲便自然斷。其餘外道，不曉知其本清浄，而反常相教㫁情欲。夫情欲非有形質也，來化無時，不効有形之物，可得斷截，使不復生。此神情欲思想，出生無時，不可見知，不可預防遏，不得㫁截，不効懸懸之緒，可得寄絶，不效草木可得破碎，不効光明可得障蔽，不効水泉可得壅遏。故神無形，呼吸之間，丹㳅萬封，以是故不可得㫁絶。但曉知其本，清浄無欲，自然㫁止，而不曉知其本，强欲自㫁情欲，終不能㫁絶之。譬如㫁樹木使不生，當掘出其根本，根本已出，便不復生。癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。人不曉情欲之本，而强斷絶其末。如此情欲絶不斷也，㑹復生如故。外道家不曉人神本清浄，而反入室强塞耳目，斷情欲，不知情欲本在於心意。心意者，神也。神無形，徃來無時，情欲從念中生出，生出無時，以無形故，不得斷絶。但當曉知其本，自當斷止其意不復生。爲道當熟明此意，若不明知

此，但自勞傷其精神耳。夫爲道既知此情欲，當復解知道德經行之法。夫道者，謂道路也。經者，謂徑路也。行者，謂行歩也。德者，謂爲善之功德也。法者，謂有成道經可修讀而得道也。謂有成道路之徑，可隨而行之。夫有德之人，念施行諸善行者，謂舉足從徑行，乃得大道。此欲賢者因經法思念十善，施行功德，功德已行爲得道。譬如舉足因成之徑，行歩以前，當得大道。假令人堅坐在家，殊不行歩，何時得道？賢者若不思經法，施行功德，何能得道乎？人爲道，但守一不移，而不作功德。譬若人生在家，未嘗出入，不能見道路也。愚者雖守道，不作功德，亦不能得道也。故老君作道經，復作德經，使忠信者奉行之。假令但守道，便可得遂，聖人但作一言之訣。何須並作諸經云耶。夫道得三乃成。故言三合成德。自不滿三。諸事不成。夫三者。謂道德人也。人爲一。當行功德。功德爲二。功德行乃爲道。道爲三。如此人入道德。三事合乃可得。若有人但作功德。不曉道而無功德。亦不得道也。若但有道德而無人，人亦不得道也。譬若種穀，投種土中，不得水潤，何能生乎？譬若釀酒，有麴有米而無水，何猶成酒乎？譬若有君臣而無民，當何宰牧乎？譬若有火有水而無穀食，人當何以自活乎？譬若有車有馬，而無人御之，何能自隨行乎？如此譬喻，皆得三。乃能成道。

夫道者有三三一。爲三一。爲三皇。爲三神。爲三太一。三太一。謂上太一。中太一。下太一。爲三元。其三元各自有三。三一如此。三三之一爲九一，故有九宮。從一始到九終。九陽氣。從十月冬至始生黄泉之下，到新年六月更終。從十月到六月，合爲九月，陽氣便終，故陽數九，故言九天。子午亦數爲道。當知此九一之變化，始終之上下。大人形體爲一，神爲二，炁爲三，此三三一乃成人。又神爲一，炁爲二，精爲三，此三三一乃復成神。又天爲一，地爲二，人爲三，此三三一乃復成道德。天地之本三一者，謂虛爲一，虛中有自然。已立身也，亦道君，亦元陽子丹也，亦貴人也、亦神人也。其左方之一者，亦天也、亦日也、亦父也、亦陽也、亦得也、亦師也、亦魂也，爲人主作政也。其右方之一者，亦地也、亦月也、亦母也、亦隂也、亦形也、亦司命鬼，爲邪爲魔主，爲人作邪惡。賢者當曉了此三三一，分别善惡邪正，覺知此者，便能得道。夫道當曉知此左右之一，善惡之教，中央之一，正自我身。神者，即道子也。左右之一，輔相我爲善惡。左方之一，日日關告我爲善，其功德日日盛强，我便爲正道。右方之一，不能復持邪事反戾我也，不能使我爲惡也。右方之一，日日教告我爲惡事，牽引我惡，日日深大，便繫屬邪。右方之一，此爲屬邪，日與惡通。賢者爲道，但曉知其道而不作功德，便當屬邪，不能自出於邪部界，邪則日日迷亂，入便暗㝠，怒作妄語，邪精邪鬼神日來附近。人。賢者不曉此邪，而强爲静，閉塞耳目，欲斷情欲，此諸邪鬼，便姦亂人。又爲人造作邪念，前念適㓕，後念復起，如此之間，無有觧已。若有功德之人，至於静時，便爲左方之一，不能持邪事來干亂人也。以是言之，無功德之人，而强爲静欲斷情欲，則終爲邪所亂，情欲不得定也。

夫自然有三法，守太虚無。謂髙學功德之人，觧道根元，深洞微妙，曉知三元九一之變化，玄中之玄始祖，無中之無極道，知其所始，見其所終。天地人物，皆各有形，物既有形，故有成敗死生。精神無形，展轉變化，故無止，故曰常在。不惑世所聞，不迷世所知，能知之明，覽虛無之自然，故澹泊無憂喜，情欲不能傾。所以者何？此人但曉觧其本，故不惑其末，

但爲與人並有内形耳。智慧無窮極，此乃爲虛無也。亦從學而知之，非有素自然也。其静守道時。當少食。正閉耳目。還神光明著絳宫。絶去諸念。不得强有所視思想也。久久喘息稍微。從是以徃不復自覺。喘息泊然。不自知有身無身。從是以徃爲得定道之門。道者。虛也。當爾之時。神在天上虚無中。左顧右視。但皓然正白，中無所見，有狀如雨雪時，四向樹亦白，山亦白，地亦白，一切都白，皆無所見。所以者何？神出天上前向視，不復日月星宿、山川河海，如此爲復命返道，還入虚無也。若得是，當下視，乃見天下諸事，便當迴心念師言：爲道當濟度天下。但見是念故便止。前所見白更冥，神便來還形中。不如此者，神便入道中，散形與道合，便爲天下骨肉，形便蹌踤。故老君曰：知白守黒，爲天下式。見白者爲見空，守黒者?。心下視念天下，以有之故便㝠，是謂守黒爲天下式。謂神還形中，長在天下，爲人道師，是謂大虛無之自然也。

夫守中自然之法，不能曉知天地人物所從出，不能知道之根源變化所由，縁不能及，不能知虛空之事，其所見聞，心便疑惑怪之，且逈然不知道，獨坐無能生於自然，直受師言，告身中道云：言當守神者，亦當除情欲，閉塞耳目，還神絳宫，下視崑崙山。或有教令，將神昇崑崙山，視其上，想見中黄道君。始時想見，久而見之，久久悉見諸神與神語言，講説天上事，無復有世俗之念。身中骨腦血日變成萬神盛强，共舉身而上天，受籙署，不得下在人間，此謂真人道也，名曰中虚無之自然也。

夫守小虛無自然之法，亦當除去情欲，閉塞耳目，還神絳宫，下視崑崙山，和合天地日月、隂陽雌雄魂魄之精炁，以養真人。以吾身隂陽炁凝精骨潤光，便生毛羽，飛上五山，

時有奉使，按行民間，亦不得久止也。此謂小虚無自然也。

夫從此大虚無、中虛無、小虚無以下，便有爲之法，不及虚無也。

夫有爲者，謂暦藏導引，動作諸氣，飛丹合藥，吞符跪拜，帶印禁忌，隨日時王相醮祭名號精靈，使人觧占候，此謂有爲，不能知道何所謂也。亦有得仙，亦有住年，亦有得尸觧。從此已下，便爲鬼道。非得長生也。

夫得大虚無自然之道者。不屬天。但屬道君耳。便能散形與道合，能變化。聽視無方，所在作爲。欲得此道者。當行道教化作功德。奉行經誡。平等其心。無所貪著。無親無踈。一心等之。如天如地。不得殺生。所以者何。夫蜎飛蠕動之?道，皆形之大虚無象。有曉道而殺生者爲害道，是以禁之。其守中自然者，爲守中神，尚頗有殺生。所以者何？神有虚無，所以有虚形，故有食有殺生。祀祭道無有，故無祭祀，不殺生。

夫得道者，但能已得夫人耳目，聽有聲之聲，見有形之形，不能聽視無形無聲也。所以者何？神赤，赤者陽，陽者離，離爲日爲目，但能見前，不能見後，亦不能見頭上。日者，天目也，但能照天内，不能照天外也，亦不能照覆冥之中。是以得神道上天者，但能以天耳。夫道耳目所聽視，無前無後，無覆冥，無障蔽，洞徹見無數天下事，能聽無聲之聲，能見無形之形。夫作仙道者，當故持天耳目聽視，但獨見目前事。所以者何？仙人持骨肉去故。

夫欲知神何以養象？神赤但有光，以光爲虚形。譬若鏡中、水中所見景，是爲無所有。其所治止，常在天上，爲生君，其壽有劫數，終不得在人間也。其天上壽續盡，當復入五道，更形生死如故耳。或時壽盡，取道便滅矣。

夫真人者，有形景，屬天爲吏，壽歳有萬數，治天上，

時

時有奉使人間。天上壽盡，便或上補神人，則不入五道中，受形生死矣。

夫守太虚無得自然之道，住身天上，劫有千數，壽盡變化滅，神亦盡，神續入五道中，受形生死如故。天神都無死生也，但展轉在五道耳，唯有联兆常知智神。譬如火滅，無所復有，故取道。夫爲道所已，神有滅盡者何？此皆道人爲不曉知道本空静，專心守空，便著空，使人空滅盡。

夫守神之人，不能知曉道本空静，但自信有，不信無。以故自守神爲守有，爲著不還道。何以故？神展轉入五道中，無有滅盡時，唯有善譬最爲功覺。有曉了知道本空静，亦不守有，亦不守無，亦不念實，亦不念空，遍在三界中間，有慈哀之心，欲度脱勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道，無有壽也。亦不復入五道生死，亦不滅盡常在，久後功滿，當補道君。賢者爲道，當熟觧此意，當知優劣，各有所致到。賢者學道，若知枝末，自謂深足，不肯復講問窮究淵深，是不知道，乃獨各自用，有所致到，深淺微妙不齊等，聞仙便呼得道。賢者學道，譬若上山下視，言獨是髙，徑住至頂，乃復前有髙處，住上髙頂，直復見前有髙髙處。學道亦如此，從小師學道，得至中師，見大師，乃知道根元。以是言之，學不可呼爲足也，當努力求明師爲道切。若言爾等何不取大道乎？而於小道止是闇㝠淺近哉。

夫賢者學道，不廣聞深見，更閲衆師者，此人學不足言也。夫日月不髙，所照不逺；江海不廣，不能含納出名。寳學之人，譬若陂中魚，遊到池四塞之下，自謂窮盡天下之水，終日終夜不能學大水之魚，交㑹語言，不知外乃有江、湖、淮、濟、河、海?溺之水也。譬若深山中有癡人，從生至老，不行出入，無所見聞，安知外方人士之學問，尊卑差序，車馬衣服、鮮綺

甘香乎？譬若學經書之人，但聞天下九州共一天子，云言四邊但有夷狄，以謂天地界際極盡於此，安能知其外復何等有乎。學道亦如此，從師受道，以謂盡於此，安能知學道修行書不能記載也。

夫學仙道，自謂爲足，定得飛仙上天，乃自知道不及真人也。學真人道，亦自謂爲足，定得真人，乃自知道不及神人也。學神人道，亦自謂爲足，定得神人，乃自知不及大道也。學既得大道之中，當復有尊卑者，謂知不等也。是以言之學。學無有極。天下神尚後行，從君學道。何况内政滅神，光明變化。各有所主。有所人，各有所致。

夫爲太虚無之道，得無象。無聲教，無思想，都無識念之欲，守時亦法教道，不得取景夢候効也。或時神相見，尚不得與神共語言，所以者何？或有邪神來試人，此處無象，自然求道，不求神也。略小取大，故可得自然。故老君曰：有光而不曜。謂欲養其光明，至於徹視，不欲小電曜光精，獨與一神相見也。如此不能悉見天下之事矣。雲笈七籖卷之十。