志第一 南齊書九

志第一 南齊書九

臣蕭子顯

禮儀繁愽與天地而爲量紀國立君人倫攸始三代遺文，略在經誥，蓋秦餘所亡逸也。漢初，叔孫通制漢禮，而班固之志不載。及至東京，太尉用廣撰舊儀，左中郎蔡雍造獨斷，應劭、蔡質咸綴識時事，而司馬彪之書不取。魏氏籍漢末大亂，舊章殄滅，侍中王粲、尚書衞覬集創朝儀，而魚豢、王沈、陳壽、孫盛竝未詳也。吳則太史令丁。孚拾遺漢事，蜀則孟光、許慈草建衆典。晉初司空荀覬因魏代前事，撰爲晉禮，參考今古，更其節文。羊祜、任愷、庾峻、應貞竝共删集，成百六十五篇。後摯虞、傅咸纉續此製，未及成功，中原覆没。今虞之決疑注，是遺事也。江左僕射刁恊、太常荀崧補緝舊文，光禄大夫蔡謨又踵脩輯朝故。宋初因循改革，事係群儒，其前史所詳，竝不重述。

永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定禮樂，於是詔尚書令王儉制定新禮，立治禮樂學士及職局，置舊學四人，新學六人，正書令史各一人，幹一人。祕書省差能書弟子二人。因集前代撰治五禮，吉、凶、賔、軍、嘉也。文多不載。若郊廟庠序之儀，冠婚喪紀之節，事有變革，宜録時事者備今志。其輿輅旗常與往代同異者，更立别篇。建元元年七月，有司奏：“郊殷之禮，未詳郊在何年？復以何祖配郊？殷復在何時？未郊得先殷與不？明堂亦應與郊同年而祭不？若應祭者復有配與無配不？祀者，堂殿職僚毁置云何？”八座丞郎通關博士議。曹郎中裴昭明、儀曹郎中孔逷議：“今年七月宜殷祠，來年正月宜南郊明堂竝祭而無配。”殿中郎司馬憲議：“南郊無配，饗祠如舊。明堂無配，冝應廢祀。其殷祠同用今年十月。”右僕射王儉議：案禮記王制，天子先祫後時祭，諸矦先時祭後祫。春秋魯僖二年祫。明年春禘。自此以後，五年再殷。禮緯稽命徵曰“三年一祫，五年一禘。”經、記所論禘祫與時祭，其言詳矣，初不以先殷後郊爲嫌。至於郊配之重，事由王迹，

是故杜林議云“漢業特起，不因縁堯，宜以高帝配天。”魏高堂隆議以舜配天。蔣濟云“漢時奏議，謂堯已禪舜，不得爲漢祖；舜亦已禪禹，不得爲魏之祖。今宜以武皇帝配天。”晉、宋因循，即爲前式。又案禮及孝經援神契竝云“明堂有五室，天子每月於其室聽朔布敎，祭五帝之神，配以有功德之君。”大戴禮記曰“明堂者，所以明諸矦尊卑也。”許愼五經異義曰“布政之宫，故稱明堂。明堂，盛貌也。”周官匠人職稱明堂有五室。鄭玄云“周人明堂五室，帝一室也。”初不聞有文王之寢。鄭志趙商問云“說者謂天子廟制如明堂，是爲明堂即文廟邪？”鄭荅曰“明堂主祭上帝，以文王配耳，猶如郊天以后稷配也。”袁孝尼云“明堂法天之宫，本祭天帝，而以文王配，配其父於天位則可，牽天帝而就人鬼，則非義也。”太元十三年，孫耆之議稱“郊以祀天，故配之以后稷；明堂以祀帝，故配之以文王。由斯言之，郊爲皇天之位，明堂即上帝之廟。”徐邈謂“配之爲言，必有神主，郊爲天壇，則堂非文廟。”史記云趙綰、王臧欲立明堂，于時亦未有郊配。漢又祀汾隂五畤，即是五帝之祭，亦未有郊配。議者或謂南郊之日已旅上帝，若又以無配而特祀明堂，則一日再祭，於義爲黷。案古者郊本不共日。蔡邕獨斷曰“祠南郊祀畢，次北郊，又次明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。”馬融云“郊天之祀，咸以夏正，五氣用事，有休有王，各以其時，兆於方郊。四時合歲，功作相成，亦以此月揔旅明堂。”是則南郊、明堂各日之證也。近代從省，故與郊同日，猶無煩黷之疑。何者？其爲祭雖同，所以致祭則異。孔晁云：言五帝佐天化育，故有從祀之禮，旅上帝是也。至於四郊明堂，則是本祀之所，譬猶功臣從饗，豈復廢其私廟？且明堂有配之時，南郊亦旅上帝，此則不疑於共日，今何故致嫌於同辰？又禮記“天子祭天地、四方、山川、五祀，歲徧。”尚書堯典“咸秩無文。”詩云“昭事上帝，聿懷多福。”據此諸義，則四方、山川猶必享祀，五帝大神義不可略。魏文帝黄初二年正月，郊天地明堂。明帝太和元年正月，以武皇帝配天，文皇帝配上帝。然則黄初中南郊明堂皆無配也。又郊日及牲色，異議紛然。郊特牲云“郊之用辛，周之始郊也。”盧植云“辛之爲言自新絜也。”鄭玄云“用辛日者，爲人當齋戒自新絜也。”漢魏以來，或丁或己，而用辛常多，考之典據，辛日爲允。郊特牲又云：郊牲幣冝以正色。繆襲據祭法云天地騂犢，周家所尚。魏以建丑爲正，牲冝尚白。白虎通云三王祭天，一用夏正。所以然者，夏正得天之數也。魏用異朔，故牲色不同。今大齊受命，建寅創曆，郊廟用牲，一依晉、宋。謂冝以今年十月殷祀宗廟，自此以後，五年再殷。來年正月上辛，有事南郊，冝以共日，還祭明堂。又用次辛，饗祀北郊，而竝無配。犧牲之色，率由舊章。詔“可。明堂可更詳。”

有司又奏：“明堂尋禮無明文，唯以孝經爲正。竊尋設祀之意，蓋爲文主有配則祭，無配則止。愚謂既配上帝，則以帝為主，今雖無配，不應闕祀。徐邈近代碩儒，每所折衷，其云‘郊爲天壇，則堂非文廟，此實明據。内外百司立議已定，如更詢訪，終無異說。傍儒依史，竭其管見，既聖旨惟疑，羣下所未敢詳，廢置之宜，仰由天鑒。”詔“依舊。”建元四年，世祖即位。其秋，有司奏：“尋前代嗣位，或於仍前郊年，或别更始，晉、宋以來，未有畫一。今年正月已郊，未審明年應南北二郊祀明堂與不？”依舊通關八座丞郎博士議。尚書令王儉議：“案秦爲諸矦，雜祀諸畤。始皇并天下，未有定祠。漢高受命，因雍四畤而起北畤，始祠五帝，未定郊丘。文帝六年，新垣平議初起渭陽五帝廟。武帝初至雍郊見五畤，後常三歲一郊祠雍。元鼎四年，始立后土祠於汾隂。明年，立太一祠於甘泉。自是以後，二歲一郊，與雍更祠。成帝初即位，丞相匡衡於長安定南北郊。哀、平之際，又復甘泉、汾隂祠。平帝元始五年，王莽奏依匡衡議，還復長安南北郊。光武建武二年，定郊祀兆於洛陽。魏、晉因循，率由漢典，雖時或參差，而類多間歲。至於嗣位之君，參差不一。宜有定制。檢晉明帝太寧︵五︶年南郊，其年九月崩；成帝即位，明年改元即郊；簡文咸安二年南郊，其年七月崩，孝武即位，明年改元亦郊。宋元嘉三十年正月南郊，其年二月崩，孝武嗣位，明年改元亦郊。此則二代明例，差可依放。謂明年正月宜饗祀二郊，䖍祭明堂。自玆厥後，依舊閒歲。”尚書領國子祭酒張緒等十七人竝同儉議，詔“可。”永明元年當南郊，而立春在郊後，世祖欲遷郊，尚書令王儉啓：“案禮記郊特牲云‘郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。易說‘三王之郊，一用夏正。’盧植云‘夏正在冬至後，傳曰啓蟄而郊，此之謂也。然則圜丘與郊各自行，不相害也。鄭玄云‘建寅之月，晝夜分而日長矣。’王肅曰‘周以冬祭天於圜丘，以正月又祭天以祈穀。’祭法稱‘燔柴太壇’則圜丘也。春秋傳云‘啓蟄而郊’則祈穀也。謹尋禮、傳二文，各有其義，盧、王兩說，有若合符。中朝省二丘以并二郊，即今之郊禮，義在報天，事兼祈穀，既不全以祈農，何必俟夫啓蟄。史官唯見傳義，未逹禮旨。又尋景平元年正月三日辛丑南郊，其月十一日立春，元嘉十六年正月六日辛未南郊，其月八日立春。此復是近世明例，不以先郊後春爲嫌。若或以元日合朔爲礙者，則晉成帝咸康元年正月一日加元服，二日親祠南郊。元服之重，百僚備列，雖在致齋，行之不疑。今齋内合朔，此即前准。若聖心過恭，寧在嚴絜，合朔之日，散官備防，非預齋之限者，於止車門外别立幔省。若日色有異，則列於省前，望實爲允。謂無煩遷日。”從之。永明二年，祠部郎中蔡履議：“郊與明堂，本宜異日。漢東京禮儀志‘南郊禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。’蔡邕所據亦然。近世存省，故郊堂共日，來年郊祭，宜有定准。”太學博士王祐議：“來年正月上辛，宜祭南郊，次辛有事明堂，後辛饗祀北郊。”兼博士劉蔓議：“漢元鼎五年，以辛巳行事，自後郊日，略無違異。元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。五年甲子，以高祖配。漢家郊祀，非盡天子之縣，故祠祭之月，事有不同。後漢永平以來，明堂兆於國南，而郊以上丁，故供修三祀，得并在初月。雖郊有常日，明堂猶無定辰。何則？郊丁社甲，有說則從，經禮無文，難以意造。是以必算良辰，而不祭寅丑。且禮之奠祭，無同共者，唯漢以朝日合於報天爾。若依漢書五供，便應先祭北郊，然後明堂，則是地先天食，所未可也。”兼太常丞蔡仲熊議：“鄭志云‘正月上辛，祀后稷於南郊，還於明堂，以文王配。’故宋氏創立明堂，郊還即祭，是用鄭志之說也。蓋爲志者失，非玄意也。玄之言曰‘未審周明堂以何月，於月令則以季秋。’案玄注月令季秋大饗帝云‘大饗，徧祭五帝。’又云‘大饗於明堂，以文武配。’其時秋也，去啓蟄遠矣。又周禮大司樂‘凡大祭祀，宿縣。’尋宿縣之旨，以日出行事故也。若日闇而後行事，則無假預縣。果日出行事，何得方俟郊還？東京禮儀志不記祭之時日，而志云‘天郊夕牲之夜，夜漏未盡八刻進熟；明堂夕牲之夜，夜漏未盡七刻進熟。’尋明堂之在郊前一刻，而進獻奏樂，方待郊還。魏高堂隆表“九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗廟。’案隆此言，是審于時定制。是則周禮二漢及魏皆不共日矣。禮以辛郊，書以丁祀，辛丁皆合，冝臨時詳擇。”太尉從事中郎顧憲之議：“春秋傳以正月上辛郊祀，禮記亦云郊之用辛，尚書獨云丁巳用牲于郊。先儒以爲先甲三日辛，後甲三日丁，可以接事天神之日。後漢永平二年正月辛未，宗祀光武皇帝於明堂。辛既是常郊之日，郊又在明堂之前，無容不郊而堂，則理應郊堂。”司徒西閤祭酒梁王議：“孝經鄭玄注云‘上帝亦天别名。’如鄭旨，帝與天亦言不殊，近代同辰，良亦有據。魏太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝，此則已行之前准。”驍騎將軍江淹議：“郊旅上天，堂祀五帝，非爲一日再黷之謂，無俟釐革。”尚書陸澄議：“遺文餘事，存乎舊書，郊宗地近，勢可共日，不共者，義在必異也。元始五年正月六日辛未，郊高皇帝以配天。二十二日丁亥，宗祀孝文於明堂配上帝。永平二年正月辛未，宗祀五帝於明堂，光武皇帝配。章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭。翌日，祠五帝於明堂。柴山祠地，尚不共日，郊堂冝異，於例益明。陳忠奏事云‘延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗廟，十七日世祖廟。’仲遠五祀，紹統五供，與忠此奏，皆爲相符。高堂隆表二郊及明堂宗廟各一日。摯虞新禮議明堂南郊間三兆，禋天饗帝共日之證也。又上帝非天，昔人言之已詳。今明堂用日，宜依古在北郊後。漢唯南郊備大駕，自北郊以下，車駕十省其二。今祠明堂，不應大駕。”尚書令王儉議：“前漢各日，後漢亦不共辰，魏、晉故事，不辨同異。宋立明堂，唯據自郊徂宫之義，未逹祀天旅帝之旨。何者？郊壇旅天，甫自詰朝，還祀明堂，便在日昃，雖致祭有由，而煩黷斯甚。異日之議，於理爲弘。春秋感精符云‘王者父天母地。’則北郊之祀，應在明堂之先。漢、魏北郊，亦皆親奉。晉泰寧有詔，未及遵遂。咸和八年，甫得營繕，太常顧和秉議親奉。康皇之世，已經遵用。宋氏因循，未遑釐革。今宜親祠北郊。明年正月上辛祠昊天，次辛〈广夾土〉后土，後辛祀明堂，御竝親奉。車服之儀，率遵漢制。南郊大駕，北郊明堂降爲法駕。衮冕之服，諸祠咸用。”詔“可。”建武二年，通直散騎常侍庾曇隆啓：“伏見南郊壇員兆外内，永明中起瓦屋，形製宏壯，檢案經史，無所准據。尋周禮祭天於圜丘，取其因高之義。兆於南郊，就陽位也。故以高敞，貴在上昭天明，旁流氣物。自秦、漢以來，雖郊祀參差，而壇域中閒，竝無更立宫室，其意何也？政是質誠尊天，不自崇樹，兼事通曠，必務開遠。宋元嘉南郊，至時權作小陳帳以爲退息。泰始薄加脩廣，永明初彌漸高麗。往年工匠遂啓立瓦屋。前代帝皇，豈於上天之祀而昧營構，所不爲者，深有情意。記稱‘掃地而祭，於其質也。器用陶匏，天地之性也。’故‘至敬無文’‘以素爲貴。’竊謂郊事宜擬休偃，不俟高大，以明謙恭肅敬之旨，庶或仰允太靈，俯愜羣望。”詔“付外詳。”國子助敎徐景嵩議：“伏尋三禮，天地兩祀，南北二郊，但明祭取犧牲，器用陶匏，不載人君偃處之儀。今棟帳瓦之構雖殊，俱非千載成例，宜務因循。”太學博士賀瑒議：“周禮‘王旅上帝，張氈案，設皇邸。’國有故而祭，亦曰旅。氈案，以氈爲牀於幄中，不聞郊所置宫宇。”兼左丞王摛議，掃地而祭於郊，謂無築室之議。竝同曇隆。驍騎將軍虞炎議以爲“誠慤所施，止在一壇。漢之郊祀，饗帝甘泉，天子自竹宫望拜，息殿去壇場既遠，郊奉禮畢，旋幸於此。瓦殿之與帷宫，謂無簡格。”祠部郎李撝議：“周禮‘凡祭祀張其旅幕，張尸次。’尸則有幄。仲師雲‘尸次，祭祀之尸所居更衣帳也。’凡祭之文，既不止於郊祀，立尸之言，理應關於宗廟。古則張幕，今也房省。宗廟旅幕，可變爲棟宇，郊祀氈案，何爲不轉製檐甍？”曇隆議不行。建武二年旱，有司議雩祭依明堂。祠部郎何佟之議曰：“周禮司巫云‘若國大旱，則帥巫而舞雩。’鄭玄云‘雩，旱祭也。天子於上帝，諸侯以下於上公之神。’又女巫云‘旱暵則舞雩。’鄭玄云‘使女巫舞旱祭，崇隂也。’鄭衆云‘求雨以女巫。’禮記月令云‘命有司爲民祈祀山川百原，乃大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實。’鄭玄云‘陽氣盛而?旱。山川百原，能興雲致雨者也。衆水所出爲百原，必先祭其本。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，謂爲壇南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。自鞉鞞至柷敔爲盛樂，他雩用歌舞而已。百辟卿士，古者上公以下，謂勾龍、后稷之類也。春秋傳曰龍見而雩。雩之止正當以四月。’王肅云‘大雩，求雨之祭也。傳曰龍見而雩，謂四月也。若五月六月大旱，亦用雩禮於五月著雩義也。’晉永和中，中丞啓：雩制在國之南爲壇，祈上帝百辟，舞童八列六十四人，歌雲漢詩，皆以孟夏。得雨報太牢。于時博士議舊有壇，漢魏各自討尋。月令云‘命有司祈祀山川百原，乃大雩。’又云‘乃命百縣雩祀百辟卿士。’則大雩所祭，唯應祭五精之帝而已。勾芒等五神，既是五帝之佐，依鄭玄說，宜配食於庭也。鄭玄云‘雩壇在南郊壇之旁’而不辨東西。尋地道尊右，雩壇方郊壇爲輕，理應在左。冝於郊壇之東，營域之外築壇。既祭五帝，謂壇冝員。尋雩壇高廣，禮傳無明文。案覲禮設方明之祀，爲壇高四尺，用珪璋等六玉，禮天地四方之神。王者率諸矦親禮，爲所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。謂今築壇宜崇四尺，其廣輪仍以四爲度，徑四丈，周員十二丈，而四階也。設五帝之位，各依其方，如在明堂之儀。皇齊以世祖配五精於明堂，今亦宜配饗於雩壇矣。古者孟春郊祀祈嘉穀，孟夏雩禜祈甘雨。二祭雖殊，而所爲者一。禮唯有冬至報天，初無得雨賽帝。今雖闕冬至之祭，而南郊兼祈報之禮，理不容别有賽荅之事也。禮祀帝於郊，則所尚省費。周祭靈威仰若后稷，各用一牲。今祀五帝、世祖，亦冝各用一犢。斯外悉如南郊之禮也。武皇遏密未終，自可不奏盛樂。至於旱祭舞雩，盖是呼吁嗟之義，既非存懽樂，謂此不涉嫌。其餘祝史稱辭，仰祈靈澤而已。禮舞雩乃使無闕。今之女巫，竝不習歌舞，方就教試，恐不應速。依晉朝之議使童子，或時取舍之宜也。司馬彪禮儀志云雩祀著皂衣，盖是崇隂之義。今祭服皆緇，差無所革。其所歌之詩及諸供湏，輙勒主者申攝偹辦。”從之。隆昌元年，有司奏：參議明堂咸以世祖配。國子助教謝曇濟議：“案祭法禘郊祖宗，竝列嚴祀。鄭玄注義，亦據兼饗。宜祖宗兩配，文武雙祀。”助教徐景嵩、光禄大夫王逡之謂宜以世祖宗文皇帝配。祠部郎何佟之議：“周之文、武，尚推后稷以配天，謂文皇宜推世祖以配帝，雖事施於尊祖，亦義章於嚴父焉。”左僕射王晏議以爲“若用鄭玄祖宗通稱，則生有功德，没垂尊稱，歷代配帝，何止於郊二邪？今殷薦上帝，允屬世祖，百代不毁，其文廟乎！”詔“可。”至永元二年，佟之又建議曰：“案祭法‘有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。’‘周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。’鄭玄云‘禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。此禘謂祀昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰郊祭祀五帝五神於明堂曰祖宗。’‘郊祭一帝，而明堂祭五帝。小德配寡，大德配衆。’王肅云‘祖宗是廟不毁之名。’果如肅言，殷有三祖三宗，竝應不毁，何故止稱湯、契？且王者之後存焉，舜寧立堯、頊之廟傳世祀之乎？漢文以高祖配泰畤，至武帝立明堂，復以高祖配食。一人兩配，有乖聖典。自漢明以來，未能反者，故明堂無兼配之祀。竊謂先皇宜列二帝於文祖，尊新廟爲高宗，竝世祖而泛配，以申聖主嚴父之義。先皇於武皇，倫則第爲季，義則經爲臣，設配饗之坐，應在世祖之下，竝列，俱西向。”國子博士王摛議：“孝經‘周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝’不云武王。又周頌‘思文，后稷配天也。’‘我將，祀文王於明堂也。’武王之文，唯執競云‘祀武王’此自周廟祭武王詩，彌知明堂無矣。”佟之又議：“孝經是周公居攝時禮，祭法是成王反位後所行，故孝經以文王爲宗，祭法以文王爲祖。又孝莫大於嚴父配天，則周公其人也。尋此旨，寧施成王乎？若孝經所說審是成王所行，則爲嚴祖，何得云嚴父邪？且思文是周公祀后稷配天之樂歌，我將是祀文王配明堂之樂歌，若如摛議，則此二篇皆應在復子明辟之後。請問周公祀后稷、文王爲何所歌？又國語云‘周人禘嚳郊稷，祖文王，宗武王。’韋昭云‘周公時以文王爲宗，其後更以文王爲祖，武王爲宗。’尋文王以文治而爲祖，武王以武定而爲宗，欲明文亦有大德，武亦有大功。故鄭注祭法云‘祖宗通言耳。’是以詩云‘昊天有成命，二后受之。’注云‘二后，文王、武王也。’且明堂之祀，有單有合，故鄭云‘四時迎氣於郊，祭一帝，還於明堂，因祭一帝，則以文王配’明一賔不容兩主也。‘享五帝於明堂，則泛配文武’泛之爲言，無的之辭。其禮既盛，故祖宗竝配。”參議以佟之爲允。詔“可。”太祖爲齊王，依舊立五廟。即位，立七廟。廣陵府君、太中府君、淮隂府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后爲七廟。建元二年，太祖親祀太廟六室如儀。拜伏竟，次至昭后室前。儀注應倚立，上以爲疑，欲使廟僚行事，又欲以諸王代祝令於昭后室前執爵。以問彭城丞劉瓛。瓛對謂：“若都不至昭后坐前，竊以爲薄。廟僚即是代上執爵饋奠耳，祝令位卑，恐諸王無容代之。舊廟儀諸王得兼三公親事，謂此爲便。”從之。及太子穆

妃薨，卒哭，祔于太廟隂室。永明十一年，文惠太子薨，卒哭，祔于太廟隂室。太祖崩，毁廣陵府君。鬱林即位，追尊文帝，又毁太中主，止淮隂府君。明帝立，復舊。及崩，祔廟。與世祖爲兄弟，不爲世數。史臣曰：先儒說宗廟之義，據高祖已下五世親盡，故親廟有四。周以后稷始祖，文、武二祧，所以云王立七廟也。禹無始祖，湯不先契，夏五殷六，其數如之。漢立宗廟，違經背古，匡衡、貢禹、蔡邕之徒，空有遷毁之議，亘年四百，竟無成典。魏氏之初，親廟止乎四葉，吳、蜀享祭，失禮已多。晉用王肅之談，以文、景爲共世，上至征西，其實六也。尋其此意，非以兄弟爲後，當以立主之義，可相容於七室。及楊元后崩，征西之廟不毁，則知不以元后爲世數。廟有七室，數盈八主。江左賀循立議以後，弟不繼兄，故世必限七，主無定數。宋臺初立五廟，以臧后爲世室，就禮而求，亦親廟四矣。義反會鄭，非謂從王。自此以來，因仍舊制。夫妻道合，非世葉相承，譬由下祭殤嫡，無關廟數，同之祖曾，義未可了。若據伊尹之言，必及七世，則子昭孫穆，不列婦人。若依鄭玄之說，廟有親稱，妻者言齊，豈或濫享。且閟宫之德，周七非數，楊元之祀，晉八無傷。今謂之七廟，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。若謂太祖未登，則昭穆之數何繼？斯故禮官所宜詳也。

宋泰豫元年，明帝崩，愽士周洽議：“權制，諒闇之内，不親奉四時祠。”建元四年，尚書令王儉採晉中朝諒闇議奏曰：“權典既行，喪禮斯奪，事興漢世，而源由甚遠。殷宗諒闇，非有服之稱；周王卽吉，唯宴樂爲譏。春秋之義，嗣君踰年即位，則預朝會聘享焉。左氏云‘凡君卽位，卿出竝聘，踐修舊好。’又云‘諸矦卽位，小國聘焉。以繼好結信，謀事補闕，禮之大者。’至於諒闇之内而圖婚，三年未終而吉禘，齊歸之喪不廢蒐，杞公之卒不徹樂，皆致譏貶，以明鑒戒。自斯而談，朝聘蒸嘗之典，卒哭而備行，婚禘蒐樂之事，三載而後舉，通塞興廢，各有由然。又案大戴禮記及孔子家語竝稱武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以見諸矦，命祝雍作頌。襄十五年十一月‘晋矦周卒。’十六年正月‘葬晋悼公。’平公旣卽位，‘改服脩官，烝于曲沃。’禮記曾子問‘孔子曰：天子崩，國君薨，則︹祝︺取羣廟之主而藏諸祖廟，禮乎也？卒哭成事，而後主各反其廟。’春秋左氏傳‘凡君卒哭而祔，祔而後特祀於主，蒸嘗禘於廟。’先儒云‘特祀於主者，特以喪禮奉新亡者至主於寢，不同於古吉。蒸嘗禘於廟者，卒哭成事，群廟之主各反其廟，則四時之祭皆卽吉也。三年喪畢，吉禘於廟，躋群主以定新主也。’凡此諸義，皆著在經誥，昭乎方冊。所以晋宋因循，同規前典，卒哭公除，親奉蒸嘗，率禮無違，因心允協。

爰至泰豫元年，禮官立議，不宜親奉，乃引‘三年之制自天子逹。’又據王制稱‘喪三年不祭，唯祭天地社稷，越紼而行事。’曾不知自天子逹，本在至情，旣葬釋除，事以權奪，委衰襲衮，孝享宜申。越紼之旨，事施未葬，卒哭之後，何紼可越？復依范宣之難杜預，譙周之論士祭，竝非明據。晋武在喪，每欲存寧戚之懷，不全依諒闇之典。至於四時蒸嘗，蓋以哀疾未堪，非便頓改舊式。江左以來，通儒碩學所歷多矣，守而弗革，義豈徒然。又宜且卽心而言，公卿大夫則負扆親臨，三元告始，則朝會萬國。雖金石輟響，而簨簴充庭。情深於恒哀，而跡降於凡制，豈曰能安，國家故也。宗廟蒸嘗，孝敬所先，寧容吉事備行，斯典獨廢。就令必宜廢祭，則應三年永闕，乃復同之他故，有司攝禮，進退二三，彌乖典衷。謂冝依舊親奉。”從之。

永明九年正月，詔太廟四時祭，薦宣帝麫起餅、鴨月隺；孝皇后筍、鴨卵、脯醬、炙白肉；高皇帝薦肉膾、葅羹；昭皇后茗、粣、炙魚，皆所嗜也。先是世祖夢太祖曰：“宋氏諸帝嘗在太廟，從我求食，可别爲吾祠。”上乃敕豫章王妃庾氏四時還靑溪宫舊宅，處内合堂，奉祠二帝二后，牲牢服章用家人禮。史臣曰：漢氏之廟，徧在郡國，求祀已瀆，縁情又踈，重檐閟寢，不可兼建，故前儒抗議，謂之遷毁。光武入纂，南頓君已上四世，别祠舂陵。建武三年幸舂陵園廟是也。張衡南都賦曰‘清廟肅以微微。’明帝至于章和，每幸章陵，輒祠舊宅。建安末，魏氏立宗廟，皆在鄴都。魏文黄初二年，洛廟未成，親祠武帝於建始殿，用家人禮。世祖發漢明之夢，肇祀故宫，孝享旣申，義合前典，亦一時之盛也。

永明六年，太常丞何諲之議：“今祭有生魚一頭，干魚五頭。少牢饋食禮云‘司士升魚腊膚魚用鮒十有五。’上旣云‘腊’下必是‘鮮’其數冝同。稱‘膚’足知鱗革無毁。記云‘槁魚曰商祭，鮮曰脡祭。’鄭注‘商，量。脡，直也。’尋‘商’旨裁截，‘脡’義在全。賀循祭義猶用魚十五頭。今鮮頓删約，槁皆全用，謂宜鮮槁各二頭，槁微断首尾，示存古義。”國子助教桑惠度議：“記稱尚玄酒而俎腥魚，玄酒不容多，鮮魚理冝約。干魚五頭者，以其旣加人功，可法於五味，以象酒之五齊也。今欲鮮槁各雙，義無所法。”諲之議不行。

十年，詔故太宰褚淵、故太尉王儉、故司空柳世隆、故驃騎大將軍王敬則、故鎮東大將軍陳顯達、故鎮東將軍李安民六人，配饗太祖廟庭。祠部郎何諲之議“功臣配饗，累行宋世。檢其遺事，題列坐位，具書贈官爵謚及名，文不稱主，便是設板也。白虎通云‘祭之有主，孝子以繫心也。’揆斯而言，升配廟廷，不容有主。宋時板度，既不復存，今之所制，大小厚薄如尚書召板，爲得其衷。”有司攝太廟舊人亦云見宋功臣配饗坐板，與尚書召板相似，事見儀注。十一年，右僕射王晏、吏部尚書徐孝嗣、侍中何胤奏：“故太子祔太廟，既無先准。檢宋元后故事，太尉行禮，太子拜伏與太尉俱。臣等參議，依擬前典，太常主廟位，太尉執禮祔，太孫拜伏，皆與之俱。正禮旣畢，隂室之祭，太孫冝親自進奠。”詔“可。”

建武二年，有司奏景懿后遷登新廟車服之儀。祠部郎何佟之議曰：“周禮王之六服，大裘爲上，衮冕次之。五車，玉輅爲上，金輅次之。皇后六服，褘衣爲上，褕翟次之。首飾有三副爲上，編次之。五車，重翟爲上，厭翟次之。上公年無大裘玉輅，而上公夫人有副及褘衣，是以祭統云‘夫人副褘立于東房’也。又鄭云‘皇后六服，唯上公夫人亦有褘衣。’詩云‘翟茀以朝。’鄭以翟茀爲厭翟，矦伯夫人入廟所乘。今上公夫人副褘旣同，則重翟或不殊矣。況景皇懿后禮崇九命。且晋朝太妃服章之禮，同於太后。宋代皇太妃唯無五牛旗爲異。其外侍官則有侍中、散騎常侍、黃門侍郎、散騎侍郎各二人，分從前後部，同於王者。内職則有女尚書、女長御各二人，棨引同於太后。又魏朝之晋王，晋之宋王，竝置百官，擬於天朝。至於晋文王終猶稱薨，而太上皇稱崩，則是禮加於王矣。故前議景皇后悉依近代皇太妃之儀，則侍衛陪乘竝不得異，后乘重翟，亦謂非疑也。尋齊初移廟，宣皇神主乘金輅，皇帝親奉，亦乘金輅，先往行禮畢，仍從神主至新廟，今所宜依准也。”從之。

永泰元年，有司議應廟見不？尚書令徐孝嗣議：“嗣君即位，竝無廟見之文，蕃支纂業，乃有䖍謁之禮。”左丞蕭琛議：“竊聞祗見厥祖，義著商書；朝于武宫，事光晋冊。豈有正位居尊，繼業承天，而不䖍覲祖宗，格于太室？毛詩周頌篇曰‘烈文，成王即政，諸矦助祭也。’鄭注云‘新王即政，必以朝享之禮祭於祖考，告嗣位也。’又篇曰‘閔予小子，嗣王朝廟也。’鄭注云‘嗣王者，謂成王也。除武王之喪，將始即政，朝於廟也。’則隆周令典，煥炳經記，體嫡居正，莫若成王。又二漢由太子而嗣位者，西京七主，東都四帝，其昭、成、哀、和、從五君，竝皆謁廟，文存漢史。其惠、景、武、元、明、章六君，前史不載謁事，或是偶有闕文，理無異說。議者乃云先在儲宫，已經致敬，卒哭之後，卽親奉時祭，則是廟見，故無别謁之禮。竊以爲不然。儲后在宫，亦從郊祀。若謂前䖍可兼後敬，開元之始，則無假復有配天之祭矣。若以親奉時祭，仍爲廟見者，自漢及晉，支庶嗣位，竝皆謁廟。旣同有蒸嘗，何爲獨脩繁禮？且晉成帝咸和元年改號巳謁廟，咸康元年加元服，又更謁。夫時非異主，猶不疑二禮相因，況位隔君臣，而追以一謁兼敬，宜遠纂周、漢之盛範，近黜晋、宋之乖義，展誠一廟，駿奔萬國。”奏可。

永明元年十二月，有司奏：“今月三日臘祠太社稷，一日合朔，日蝕旣在致齋內，未審於社祠無疑不？曹檢未有前准。”尚書令王儉議：“禮記曾子問‘天子嘗禘郊社五禮之祭，簠簋既陳’唯大喪乃廢。至於當祭之日，火及日蝕則停。尋伐鼓用牲，由來尚矣，而簠簋初陳，問所不及。據此而言，致齋初日，仍值薄蝕，則不應廢祭。又初平四年，士孫瑞議以日蝕廢社冠而不廢郊，朝議從之。王者父天親地，郊社不殊，此則前准，謂不宜廢。”詔“可。”永明十一年，兼祠部郎何佟之議：“案禮記郊特牲‘社祭土而主隂氣也。君南向於北墉下，答隂之義也。’鄭玄云‘答猶對也。’‘北墉，社内北牆也。’王肅云‘隂氣北向，故君南向以答之。答之爲言是相對之稱。’知古祭社，北向設位，齋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷竝東向，而齋官位在帝社壇北，西向，於神背後行禮，又名稷爲稷社，甚乖禮意。及乃未知失在何時，原此理當未久。竊以皇齊改物，禮樂惟新，中國之神，莫貴於社。若遂仍前謬，懼虧盛典。謂二社，語其義則殊，論其神則一，位竝冝北向。稷若北向，則成相背。稷是百穀之緫神，非隂氣之主，冝依先東向。齋官立社壇東北，南向立，東爲上。諸執事西向立，南爲上。稷依禮無兼稱，今若欲尊崇，正可名爲太稷耳，豈得謂爲稷社邪？臘祠太社日近，案奏事御改定儀注。”儀曹稱治禮學士議曰：“郊特牲又云‘君之南向，荅陽也；臣之北向，答君也。’若以陽氣在南，則位應向北；隂氣向在北，則位冝向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓚階東西向，故知壇墠無繫於隂陽，設位寧拘於南北。羣神小祠，類皆限南面，薦饗之時，北向行禮，蓋欲申靈祇之尊，表求幽之義。魏世秦静使社稷别營，稱自漢以來，相承南向。漢之於周，世代未遠，鄗上頽基，商丘餘樹，猶應尚存，迷方失位，未至於此。通儒逹識，不以爲非。庾蔚之昔已有此議，後徐爰、周景遠竝不同，仍舊不改。”佟之議：“來難引君南向答陽，臣北向答君。敢問答之爲言，爲是相對？爲是相背？相背則社位南向，君亦南向，可如來議。郊特牲云‘臣之北向荅君’復是君背臣。今言君南臣北，向相稱答，則君南不得稱答矣。記何得云祭社君南向之答隂邪？社果同向，則君亦冝西向，何故在社南向，在郊西向邪？解則不然。記云君之南向答陽，此明朝會之時，盛陽在南，故君南向對之，猶聖人南面而聽，向明而治之義耳，寧是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向；祀天南向，君答冝北向矣。今皇帝黑瓚階東西向者，斯蓋始入之别位，非接對之時也。案記云‘社所以神地之道也。’又云‘社祭土而主隂氣。’又云‘不用命，戮于社。’孔安國云‘社主隂，隂主殺。’傳曰‘日蝕伐鼓于社。’杜預云‘責羣隂也。’社主隂氣之盛，故北向設位，以本其義耳。餘祀雖亦地祇之貴，而不主此義，故位向不同，不得見餘隂祀不北向，便謂社應南向也。案周禮祭社南向，君求幽冝北向，而記云君南向，答隂之義，求幽之論不乖歟？魏權漢社，社稷同營共門，稷壇在社壇北，皆非古制。後移宫南，自當如禮。如靜此言，乃是顯漢社失周法，見漢世舊事。尒時祭社南向，未審出何史籍？就如議者靜所言是祭社位向仍漢舊法，漢又襲周成規，因而不改者，則社稷三座竝應南向，今何改帝社南向，泰社及稷竝東向邪？”治禮又難佟之，凡三徃反。

至建武二年，有司議：“治禮無的然顯據”佟之議乃行。建武二年，祠部郎何佟之奏：“案周禮大宗伯‘以蒼璧禮天，黄琮禮地。’鄭玄又云‘皆有牲幣，各放其器之色。’知禮天圎丘用玄犢，禮地方澤用黄牲矣。牧人云‘凡陽祀用騂牲，隂祀用黝牲。’鄭玄云‘騂，赤。黝，黑也。陽祀祭天南郊及宗廟，隂祀祭地北郊及社稷。’祭法云‘燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用騂犢。’鄭云‘地，隂祀，用黝牲，與天俱用犢，故連言之耳。’知此祭天地即南北郊矣。今南北兩郊同用玄牲，又明堂、宗廟、社稷俱用赤，有違昔典。又鄭玄云‘祭五帝於明堂，勾芒等配食。’自晋以來，并圜丘於南郊，是以郊壇列五帝勾芒等。今明堂祀五精，更闕五神之位，北郊祭地祇，而設重黎之坐。二三乖舛，懼虧盛則。”前軍長史劉繪議：“語云‘犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’未詳山川合爲隂祀不？若在隂祀，則與黝乖矣。”佟之又議：“周禮以天地爲大祀，四望爲次祀，山川爲小祀。周人尚赤，自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜從本也。山川以下，牲色不見者，以其祀小，從所尚也。則論禮二説，豈不合符？”參議為允。從之。永元元年，步兵校尉何佟之議曰：“蓋聞聖帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月。故冬至祀天於圓丘，夏至祭地於方澤，春分朝日，秋分夕月，所以訓民事君之道，化下嚴上之義也。故禮云‘王者必父天母地，兄日姉月。’周禮典瑞云‘王搢大圭，執鎭圭，藻藉五采五就以朝日。’馬融云‘天子以春分朝日，秋分夕月。’覲禮‘天子出拜日於東門之外。’盧植云‘朝日以立春之日也。’鄭玄云‘端當爲冕。朝日春分之時也。’禮記朝事議云‘天子冕而執鎭圭，尺有二寸，率諸矦朝日於東郊，所以教尊尊也。’故鄭知此端爲冕也。禮記保傅云‘三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也’而不明所用之定辰。馬、鄭云用二分之時，盧植云用立春之日。佟之以爲日者太陽之精，月者太隂之精。春分陽氣方永，秋分隂氣向長。天地至尊用其始，故祭以二至；日月禮次天地，敬故朝以分。差有理據，則融、玄之言得其義矣。漢世則朝朝日，暮夕月。魏文帝詔曰‘覲禮天子拜日東門之外，反禮方明。朝事議曰天子冕而執鎮圭，率諸侯朝日於東郊。以此言之，蓋諸侯朝天子祀方明，因率朝日也。漢改周法，群公無四朝之事，故不復朝於東郊，得禮之變矣。然旦夕常於殿下東向拜日，其禮太煩。今採周春分之禮，損漢日拜之儀，又無諸侯之事，無所出東郊。今正殿即亦朝會行禮之庭也，宜常以春分於正殿之庭拜日。其夕月文不分明，其議奏。’魏祕書監薛循請論云‘舊事朝日以春分，夕月以秋分。案周禮朝日無常日，鄭玄云用二分，故遂施行。秋分之夕，月多東潛，而西向拜之，背實遠矣。謂朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔。’淳于睿駮之，引禮記云‘祭日於東，祭月於西，以端其位。’周禮秋分夕月，竝行於上世。西向拜月，雖如背實，亦猶月在天而祭之於坎，不復言背月也。佟之案禮器云‘爲朝夕必放於日月。’鄭玄云‘日出東方，月在西方。’又云‘大明生於東，月生於西，此隂陽之分，夫婦之位也。’鄭玄云‘大明，日也。’知朝日東向，夕月西向，斯蓋各本其位之所在耳。猶如天子東西遊幸，朝堂之官及拜官者猶北向朝拜，寧得以背實爲疑邪？佟之謂魏世所行，善得與奪之衷。晋初弃圓丘方澤，於兩郊二至輟禮，至於二分之朝，致替無義。江左草創，舊章多闕，宋氏因循，未能反古。竊惟皇齊應天御極，典教惟新，謂宜使盛典行之盛代，以春分朝於殿庭之西，東向而拜日；秋分於殿庭之東，西向而拜月。此卽所謂必放日月以端其位之義也。使四方觀化者，莫不欣欣而頌美。服無旒藻之飾，蓋本天之至質也。朝日不得同昊天至質之禮，故玄冕三旒也。近代祀天，著衮十二旒，極文章之義美，則是古今禮之變也。禮天朝日，既服宜有異，頃世天子小朝會，著絳紗袍，通天金愽山冠，斯卽今朝之服次衮冕者也。竊謂宜依此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非禮局，輕奏大典，寔爲侵官，伏追慙震。”從之。永明三年，有司奏：“來年正月二十五日丁亥，可祀先農，即日輿駕親耕。”宋元嘉、大明以來，竝用立春後亥日。尚書令王儉以爲亥日藉田，經記無文，通下詳議。兼太學愽士劉蔓議：“禮，孟春之月，立春迎春。又於是月以元日祈穀。又擇元辰躬耕帝藉。盧植説禮通辰日，日，甲至癸也。辰，子至亥也。郊天，陽也，故以日。藉田，隂也，故以辰。隂禮卑後必居其末。亥者辰之末，故記稱元辰法注曰吉亥。又据五行之説，木生於亥，以亥日祭先農，又其義也。”太常丞何諲之議：“鄭注云‘元辰，蓋郊後吉亥也。’亥，水辰也。凡在墾稼，咸存灑潤。五行説十二辰爲六合，寅與亥合，建寅月東耕，取月建與日辰合也。”國子助教桑惠度議：“尋鄭玄以亥爲吉辰者，陽生於子，元起於亥，取陽之元以爲生物。亥又爲水，十月所建，百穀賴兹沾潤畢熟也。”助教周山文議：“盧植云‘元，善也。郊天，陽也，故以日。藉田，隂也，故以辰。’蔡邕月令章句解元辰云‘日，幹也。辰，支也。有事於天，用日；有事於地，用辰。’”助教何佟之議：“少牢饋食禮云‘孝孫其某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某。’注云‘丁未必亥也，直舉一日以言之耳。禘太廟禮日用丁亥，若不丁亥，則用己亥、辛亥，苟有亥可也。’鄭又云‘必用丁巳己者，取其令名，自丁寧自變改，皆爲謹敬。’如此，丁亥自是祭祀之日，不專施於先農。漢文用此日耕藉祠先農，故後王相承用之，非有别義。”殿中郎顧暠之議：“鄭玄稱先郊後吉辰，而不説必亥之由。盧植明子亥爲辰，亦無常辰之證。漢世躬藉，肇發漢文，詔云‘農，天下之本，其開藉田。’斯乃草創之令，未覩親載之吉也。昭帝癸亥耕于鉤盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙亥耕定陶，又辛丑耕懷。魏之烈祖實書辛未，不繫一辰，徵於兩代矣。推晋之革魏，宋之因晋，政是服膺康成，非有異見者也。班固序亥位云‘隂氣應亡射，該藏萬物，而雜陽閡種。’且亥旣水辰，含育爲性，播厥取吉，其在兹乎！固序丑位云‘隂大旅助黄鍾宣氣而牙物。’序未位云‘隂氣受任，助蕤賓君主種物，使長大茂盛。’是漢朝迭選，魏室所遷，酌舊用丑，實兼有據。”參議奏用丁亥。詔“可。”建元四年正月，詔立國學，置學生百五十人，其有位樂入者五十人。生年十五以上，二十以還，取王公已下至三將、著作郎、廷尉正、太子舍人、領護諸府司馬諮議經除敕者，諸州别駕治中等見居官及罷散者子孫，悉取家去都二千里爲限。太祖崩，乃止。永明三年正月，詔立學，創立堂宇，召公卿子弟下及員外郎之胤，凡置生二百人。其年秋中悉集。有司奏：“宋元嘉舊事，學生到，先釋奠先聖先師。禮又有釋菜，未詳今當行何禮？用何樂及禮器？”尚書令王儉議：“周禮‘春入學，舍菜合舞。’記云‘始教，皮弁祭菜，示敬道也。’又云‘始入學，必祭先聖先師。’中朝以來，釋菜禮廢。今之所行，釋奠而已，金石俎豆，皆無明文。方之七廟則輕，比之五禮則重。陸納、車胤謂宣尼庿宜依亭矦之爵。范寗欲依周公之廟，用王者儀。范宣謂當其爲師則不臣之，釋奠日，備帝王禮樂。此則車、陸失於過輕，二范傷於太重。喻希云‘若至王者自設禮樂，則肆賞於至敬之所；若欲嘉美先師，則所況非備。’尋其此説，守附情理。皇朝屈尊弘教，待以師資，引同上公，即事惟允。元嘉立學，裴松之議應舞六佾，以郊樂未具，故權奏登歌。今金石已備，冝設軒縣之樂，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。”

其冬，皇太子講孝經，親臨釋奠，車駕幸聽。建武四年正月，詔立學。永泰元年，東昏侯即位，尚書符依永明舊事廢學，領國子助教曹思文上表曰：“古之建國君民者，必教學爲先，將以節其邪情，而禁其流欲，故能化民裁俗，習與性成也。是以忠孝篤焉，信義成焉，禮讓行焉，尊教宗學，其致一也。是以成均煥於古典，虎門炳於前經。陛下體睿淳神，纘承鴻業，今制書旣下，而廢學先聞，將恐觀國之光者，有以擬議也。若以國諱故宜廢，昔漢成立學，爰洎元始，百餘年中，未嘗暫廢，其閒有國諱也。且晋武之崩，又其學猶存，斯皆先代不以國諱而廢學之明文也。永明以無太子故廢，斯非古典也。尋國之有學，本以興化致治也，天子於以諮謀焉，於以行禮焉。記云‘天子出征，受命於祖，受成於學。執有罪反，釋奠於學。’又云‘食三老五更於太學，天子袒而割牲，執爵而酳，以教諸矦悌也。’於斯學，是天子有國之基教也或以之。所言皆太學事也，今引太學不非證也。據臣所見，今之國學，卽古之太學。晋初太學生三千人，旣多猥雜，惠帝時欲辯其涇渭，故元康三年始立國子學，官品第五以上得入國學。天子去太學入國學，以行禮也；太子去太學入國學，以齒讓也。太學之與國學，斯是晋世殊其士庶，異其貴賤耳。然貴賤士庶皆須教成，故國學太學兩存之也，非有太子故立也。然繫廢興於太子者，此永明之鉅失也。漢崇儒雅，幾致刑厝，而猶道謝三五者，以其致教之術未篤也。古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，以諷誦相摩。今學非唯不冝廢而已，乃冝更崇尚其道，望古作規，使郡縣有學，鄉閭立教。請付尚書及二學詳議。”有司奏。從之，學竟不立。

永明五年十月，有司奏：“南郡王昭業冠，求儀注未有前准。”尚書令王儉議：“皇孫冠事，歷代所無。禮雖有嫡子無嫡孫，然而地居正體，下及五世。今南郡王體自儲暉，實惟國裔，元服之典，宜異列蕃。案士冠禮‘主人玄冠朝服，賓加其冠，賛者結纓。’鄭玄云‘主人，冠者之父兄也。’尋其言父及兄，則明祖在，父不爲主也。大戴禮記公冠篇云公冠自爲主，四加玄冕，以卿爲賓。此則繼體之君及帝之庶子不得稱子者也。小戴禮記冠義云‘冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。’注稱‘嫡子冠於阼，庶子冠於房。’記又云‘古者重冠，故行之於廟，所以自卑而尊先祖也。’據此而言，彌與鄭注儀禮相會。是故中朝以來，太子冠則皇帝臨軒，司徒加冠，光禄贊冠。諸王則郎中加冠，中尉贊冠。今同於儲皇則重，依於諸王則輕。又春秋之義，‘不以父命辭王父命。’禮‘父在斯爲子，君在斯爲臣。’皇太子居臣子之節，無專用之道。南郡雖處蕃國，非支庶之列，宜禀天朝之命，微申冠阼之禮。晉武帝詔稱漢魏遣使冠諸王，非古正典。此蓋謂庶子封王，合依公冠自主之義。至於國之長孫，遣使惟允。宜使太常持節加冠，大鴻臚爲贊。醮酒之儀，亦歸二卿。祝醮之辭，附准經記，别更撰立，不依蕃國常體。國官陪位拜賀，自依舊章。其日内外二品清官以上，詣止車集賀，并詣東宫南門通牋。别日上禮，宫臣亦詣門稱賀，如上臺之儀。既冠之後，尅日謁廟，以弘尊祖之義。此旣大典，宜通關八座丞郎并下二學詳議。”僕射王奂等十四人議竝同，并撰立賛冠醮酒二辤。詔“可。”祝辤曰：“皇帝使給事中、太常、武安侯蕭惠基加南郡王冠”祝曰：“筮日筮賓，肇加元服。棄尒幼志，從厥成德。親賢使能，克隆景福。”醮酒辤曰：“旨酒既清，嘉薦既盈。兄弟具在，淑愼儀形。永届眉壽，於穆斯寧。”永明中，世祖以婚禮奢費，勑諸王納妃，上御及六宫依禮止棗栗腶脩，加以香澤花粉，其餘衣物皆停。唯公主降嬪，則止遺舅姑也。永泰元年，尚書令徐孝嗣議曰：“夫人倫之始，莫重冠婚，所以尊表成德，結歡兩姓。年代汙隆，古今殊則，繁簡之儀，因時或異。三加廢於士庶，六禮限於天朝，雖因習未久，事難頓改，而大典之要，深宜損益。案士冠禮，三加畢，乃醴冠者。醴則唯一而已，故醴辤無二。若不醴，則每加輒醮以酒，故醮辤有三。王肅云‘醴本古，其禮重；酒用時味，其禮輕故也。’或醴或醮，二三之義，詳記於經文。今皇王冠畢，一酌而已，卽可擬古設禮醴，而猶用醮辤，寔爲乖衷。尋婚禮實篚以四爵，加以合卺，既崇尚質之理，又象泮合之義。故三飯卒食，再酳用卺。先儒以禮成好合，事終於三，然後用卺合。儀注先酳卺，以再以三，有違旨趣。又郊特牲曰‘三王作牢用陶匏。’言太古之時，無共牢之禮，三王作之，而用太古之噐，重夫婦之始也。今雖以方樏示約，而彌乖昔典。又連卺以鏁，蓋出近俗。復别有牢燭，雕費采飾，亦虧曩制。方今聖政日隆，聲教惟穆，則古昔以敦風，存餼羊以愛禮。沿襲之規，有切治要，嘉禮實重，冝備舊章。謂自今王侯已下冠畢一酌醴，以遵古之義。醴卽用舊文，於事爲允。㛰亦依古，以卺酌終酳之酒，竝除金銀連鏁，自餘雜噐，悉用埏陶。堂人執燭，足充〈火苪〉燎。牢燭華侈，亦冝停省。庶斵雕可期，移俗有漸。”參議竝同。奏可。

晉武太始二年，有司奏：故事皇后諱與帝諱俱下。詔曰：禮内諱不出宫，近代諱之也。建元元年，太常上朝堂諱訓。僕射王儉議曰：“后諱依舊不立訓。禮天子諸矦諱羣祖。臣隷既有從敬之義，宜爲太常府君諱。至於朝堂榜題，本施至極，旣迨追尊所不及，禮降於在三。晉之京兆，宋之東安，不列榜題。孫毓議稱京兆列在正廟，臣下應諱而不上榜。宋初博士司馬道敬議東安府君諱宜上榜。何承天執不同，卽爲明㨿。”其有人名地名犯太常府君及帝后諱者，皆改。宣帝諱同。二名不偏諱，所以改承明門爲北掖，以榜有“之”字與“承”竝。東宫承華門亦改爲宣華云。漢末，蔡邕立漢朝會志，竟不就。秦人以十月旦爲歲首。漢初習以大饗會。後用夏正饗會猶未廢十月旦會也。東京以後，正旦夜漏未盡七刻，鳴鍾受賀。公侯以下埶贄來庭，二千石以上升殿稱萬歲，然後作樂宴饗。張衡賦云“皇輿夙駕，登天光於扶桒。”然則雖云夙駕，必辨色而行事矣。魏武都鄴，正會文昌殿，用漢儀，又設百華燈。後魏文修洛陽宫室，權都許昌，宫殿狹小，元日於城南立氈殿，青帷以爲門，設樂饗會。後還洛陽，依漢舊事。晋武帝初，更定朝會儀，夜漏未盡十刻，庭燎起火，羣臣集。傅玄朝會賦云“華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌。’此則因魏儀與庭燎竝設也。漏未盡七刻，羣臣入白賀。未盡五刻，就本位。至漏盡，皇帝出前殿，百官上賀，如漢儀。禮畢罷入，羣臣坐，謂之辰賀。晝漏上三刻更出，百官奉壽酒，大饗作樂，謂之晝會。别置女樂三十人於黄帳外，奏房中之歌。江左多虞，不復晨賀。夜漏未盡十刻，開宣陽門，至平旦始開殿門。晝漏上五刻，皇帝乃出受賀。宋世至十刻乃受賀。其餘升降拜伏之儀，及置立后妃王公已下祠祀夕牲拜授弔祭，皆有儀注，文多不載。三月三日曲水會，古禊祭也。漢禮儀志云“季春月上巳，官民皆絜濯於東流水上，自洗濯祓除去宿疾爲大絜。”不見東流爲何水也。晉中朝云：卿已下至於庶民，皆褉洛水之側。事見諸禊賦及夏仲御傳也。

趙王倫篡位，三日，會天淵池誅張林。懷帝亦會天淵池賦詩。陸機云“天淵池南石溝引御溝水，池西積石爲禊堂，跨水流杯飲酒。”亦不言曲水。元帝又詔罷三日弄具。今相承爲百戲之具，雕弄技巧，增損無常。史臣曰：案禊與曲水，其義參差。舊言陽氣布暢，萬物訖出，姑洗絜之也。巳者祉也，言祈介祉也。一説，三月三日清明之節，將脩事於水側，禱祀以祈豐年。應劭云：“禊者，絜也，言自絜濯也。或云漢世有郭虞者，以三月上辰生二女，上巳又生一女，二日中頻生皆死，時俗以爲大忌。民人每至其日，皆適東流水祈祓自絜濯，浮酌清流，後遂爲曲水。”案高后祓霸上，馬融梁冀西第賦云“西北戌亥，玄石承輸。蝦蟇吐寫，庚辛之域。”即曲水之象也。今據禊爲曲水事，應在永壽之前已有，祓除則不容在高后之後。祈農之說，於事爲當。九月九日馬射。或説云：秋金之節，講武習射，像漢立秋之禮。史臣曰：案晉中朝元會，設卧騎、倒騎、顛騎，自東華門馳往神虎門，此亦角抵雜戲之流也。宋武爲宋公，在彭城，九日出項羽戲馬臺，至今相承，以爲舊准。

志第一 南齐书九