淮南鴻烈解卷第二

淮南鴻烈解卷第二

太尉祭酒許　愼　記上

俶眞訓

有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有無者。所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙蘖，未有形呼垠堮，无无蝡蝡，將欲生㒷而未成物?？有未始有有始者。天氣始下，地氣始上，隂陽錯合，相与優游，競暢于宇宙之間，被德含和，?紛蘢蓯，欲与物接，而未成兆朕。有未始有夫未始者，有有始者，天含和而未降，地懐氣而未揚，虛无寂寞，蕭條霄雿，无有仿佛，氣遂而大通冝冝者也。

有有者，言万物摻落，根莖枝葉，青葱苓蘢，雚蔰炫煌，蠉飛蝡動蚑行，噲，息可切。循把握而有数量。有无者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也。儲與扈治，浩浩瀚瀚，不可隱儀。揆度而通光燿者，有未始有有无者。包裹天地，陶冶万物，大通混冥，深閎廣大，不可為外，析毫剖芒，不可爲内。无環堵之宇，而生有无之根。有未始有夫未始有有无者，天地未剖，隂陽未判，四時未分，万物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形，若光燿之閒於无有，退而自失也。曰：予能有無，而未能无无也。及其爲无无至妙，何從及此哉？

夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨。寐者不知，猶有所遁。若藏天下於天下，則无所遁其形矣。

物豈可謂无大揚攉乎。一範人之形而猶喜若人者。千変萬化而未始有極也。弊而復新，其爲楽也可勝計邪。譬若㝱爲鳥而飛於天。㝱爲魚而没於淵。方其㝱也，不知其㝱也，覺而後知其㝱也。今將有大覺，然後知今此之爲大㝱也。始吾未生之時，焉知生之楽也。今吾未死，又焉知死之不樂也。昔公牛哀轉病也，七日化爲虎。其兄掩戸而入覘之，則虎搏而殺之。是故文章成獸，爪牙移易，志与心変，神与形化。方其爲虎也，不知其甞爲人也。方其爲人，不知其且爲虎也。二者代謝舛馳，各楽其成形。狡猾鈍惽，是非无端，孰知其所萌。

夫水嚮冬則凝而爲冰，冰迎春則洋而爲水。冰故移易于前後，若周貟而趨，孰暇知其所苦樂乎。是故形傷于寒暑燥溼之虐者，形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神尽而形有餘。故罷馬之死也，剥之若槁；狡狗之死也，割之猶濡。是故傷死者其鬼嬈，時旣者其神漠，是皆不得形神俱没也。夫聖人用心杖性，依神相扶而得終始。是故其寐不㝱，其覺不憂。

古之人有処混冥之中，神氣不蕩于外，万物恬漠以愉靜，攙搶衡杓之氣，莫不彌靡而不能爲害。當此之時，万民倡狂，不知東西，含哺而游，鼔腹而熈，交被天和，食于地德，不以曲故，是非相尤，茫茫沈沈，是謂大治。於是在上位者，左右而使之母滛，其性；鎮撫而有之，母迁其德。是故仁義不布而万物蕃殖，賞罰不施而天下賔服。其道可以大美㒷，而難以筭計㪯也。是故曰：計之不足，而歳計之有餘。

夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。古之眞人立於天地之夲中，至優游抱德煬和而万物雜累焉，孰肯解構人閒之事，以物煩其性命乎？

夫道有經紀條貫，得一之道，連千枝万葉。是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以楽業，困有以処危。夫大寒至，霜雪降，然後知松栢之荗也。據難履危，利害陳于前，然後知聖人之不失道也。是故能戴大貟者，履大方，鏡太清者視大明，立太平者処大堂，能游冥冥者与日月同光。是故以道為竿，以德爲綸，礼楽為鉤，仁義為餌，投之於江，浮之於海，万物紛紛，孰非其有？夫挾依於跂躍之術，提挈人閒之際，撢掞挺挏丗之風俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志，充其欲，何況懷瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游无方之外，不与物相弊摋中，徙?无形之域，而和以天地者乎。

若然者，偃其聦明而抱其太素，以利害爲塵垢，以死生為尽夜。是故目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以乱其神，登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若鍾山之玉，炊以鑪炭，三日三夜而色澤不変，則至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以動之？死不足以禁之，害何足以恐之。明於死生之分，達於利害之変，雖以天下之大易骭之一毛，无所槩於忠也。

夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也。毀譽之於已，猶蚊䖟之一過也。夫秉皓白而不里，行纯粹而不糅，処?冥而不闇，休于天鈞而不僞，孟門、終隆之山不能禁，唯躰道能不敗。湍瀬旋淵，吕梁之深不能留也。大行、石澗、飛狐、句望之險，不能難也。是故身処江海之上，而神游魏阙之下，非得一原執，能至於此哉。

是故与至人居，使家忘貧，使王公簡其貴富而楽卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲，坐而不敎，立而不議，虚而往者實而㱕，故不言而能飲人以和。是故至道无爲，一龍一蛇，盈縮卷舒，與時變化。外從其風，内守其性。耳目不燿，思慮不營。其所居神者，臺簡以游太清。引楯萬物，羣美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九門，散六衢，設於无垓坫之字，寂漠以虚無，非有爲於物也，物以有爲於巳也。是故舉事而順于道者，非道之所爲也，道之所施也。

夫天之所覆，地之所載，六合所包，隂陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而爲兄弟，有苗與三危通爲一家。夫目視鴻鵠之飛，耳聽琴瑟之聲，而心在鴈門之間。一身之中，神之分離剖判六合之内，一舉而千萬里。是故自其異者視之，肝膽胡越；自其同者視之，萬物一圈也。百家異說，各有所出。若夫墨、揚、申、商之於治道，猶蓋之無一撩，而輪之無一輻，有之可以備數，無之未有害於用也，已自以爲獨擅之，不通之于天地之情也。

今夫冶工之鑄器，金踊躍于鑪中，必有波溢而播弃者。其中地而凝滯，亦有以象於物者矣。其形雖有所小周哉，然未可以保於周室之九鼎也，有況比於規形者乎？其與道相去亦逺矣。

今夫萬物之䟽躍枝舉，百事之莖葉條梓，皆夲於一根，而條循千萬也。若此則有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周雲之蘢蓯，遼巢彭　而爲雨，沉溺萬物而不與爲溼焉。

今夫善射者有儀表之度，如工匠有規矩之數，此皆所得以至於妙。然而奚仲不能爲逢蒙，造父不能爲伯樂者，是皆諭於一曲，而不通于萬方之際也。

今以涅染緇，則黒於涅；以藍染靑，則靑於蓝。涅非緇也，靑非藍也，茲雖遇其母，而无能復化已。是何則？以諭其轉而益薄也。何況夫未始有涅藍造化之者乎？其爲化也，雖鏤金石，書竹帛，何足以舉其數。

由此觀之，物莫不生於有也，小大優游矣。夫秋毫之末，淪於无間，而復歸於大矣。蘆符之厚，通於无　而復反於敦庞。若夫无秋毫之微，蘆符之厚，四達無境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬物，揣丸変化天地之閒。何足以論之。夫疾風㪍木而不能拔毛髮。雲臺之髙墮者。析脊碎腦而蟁䖟適足以翶翔。夫與蚑蟯同乗天機。天受形於一圈。飛輕微細者。猶足以脫其命。又況未有?也。由此觀之。無形而生有形亦明矣。

是故聖人託其神於靈府，而㱕於萬物之初。視於?冥，聽於无聲。冥?之中，獨見曉焉；寂漠之中，獨有照焉。其用之也以不用，其不用也而後能用之。其知也乃不知，其不知也而後能知之也。夫天不定，日月無所載；地不定，草木無所植。所立於身者不寧，是非無所形。是故有眞人，然後有眞知。其所持者不明，庸愚詎知吾所謂知之非不知歟？

今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔符，嫗掩万民百姓，使知之訢訢然人樂其性者，仁也。舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親䟽，等貴賤，存危國，繼絶丗，決挐治煩，興毀宗，立無後者，義也。閉九竅，藏心志，棄聦明，反無識，芒然仿佯于塵埃之外，而消揺于無事之業，含隂吐陽而万物和同者，德也。是故道散而爲德，德溢而爲仁義，仁義立而道德廢矣。

百圍之木，斬而爲犧尊，鏤之以剞?，雜之以青黃，華藻鎛觧，龍蛇虎豹，曲成文章，然其断在溝中，一比犧尊溝中之断，則醜羙有間矣，然而失木性鈞也。是故神越者其言華，德蕩者其行僞，至精亡於中，而言行觀於外，此不免以身役物矣。夫趍舎行僞者，爲精求于外也。精有湫盡而行無窮極，則滑心濁神而惑亂其夲矣。其所守者不定於外，滛於丗俗之風，所断差跌者，而内以濁其清明，是故躊躇以終，而不得須臾恬淡矣。

是故聖人内修道術而不外飾仁義，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上尋九天，横廓六合，揲貫万物，此聖人之游也。若夫眞人，則動溶于至虚，而游于滅亡之野，騎蜚㢘而従敦圄，馳於方外，休乎宇内，燭十日而使風雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻織女，天地之間何足以留其志。是故虚無者道之舎，平易者道之素。

夫人之事其神而嬈其精，營慧然而有求於外，此皆失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣于春，而暍者望冷風于秋。夫有病於内者，必有色於外矣。夫梣木色青翳，而蠃瘉蝸睆，此皆治目之藥也。人無故求此物者，必有蔽其明者。聖人之所以駭天下者，眞人未甞過焉。賢人之所以矯丗俗者，聖人未甞觀焉。夫牛蹏之涔，無尺之鯉，塊阜之山，無文之材。所以然者何也？皆其營宇狹小而不能容巨大也，又況乎以無裹之者邪。此其爲山淵之勢亦逺矣。夫人之拘於丗也，必形繫而神泄，故不免於虚。使我可係羈者，必其有命在於外也。

至德之丗，甘瞑于溷澖之域，而徙?于汗漫之宇，提挈天地而委萬物，以鴻濛爲景柱，而浮揚乎無畛崖之際。是故聖人呼吸隂陽之氣，而羣生莫不顒顒然仰其德以和順。當此之時，莫之領理，決離隱密而自成。渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄爲一，而萬物大優。是故雖有羿之知，而無所用之。及丗之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始昧昧晽晽，皆欲離其童䝉之心，而覺視於天地之閒，是故其德煩而不能一。乃至神農、黃帝，剖判大宗，竅領天地，襲九窽，重九?，提挈隂陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，使各有經紀條貫於此，萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽視，是故治而不能和。下棲遟，至于昆吾、夏后之丗，嗜欲連於物，聦明誘於外，而性命失其得。施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以僞，儉德以行，而巧故萌生。周室衰而王道廢，儒、墨乃始列道而議，分徒而訟。於是博學以疑聖，華誣以脅衆，弦歌鼔舞，縁飾詩書，以買名譽於天下。繁登降之禮，飾紱冕之服，聚衆不足以極其變，積財不足以贍其費，於是萬民乃始慲觟離跂，各欲行其知僞，以求鑿柄於丗，而錯擇名利。是故百姓曼衍於淫荒之陂，而失其大宗之夲。夫丗之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者乆矣。

是故　聖人之學也，欲以反性於?，而游心於虚也。達人之學也，欲以通性於遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗丗之學也，則不然，擢德捲性，内愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯，振繾物之豪芒，揺消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於丗，此我所羞而不為也。

是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若尚羊。物之終也，始而條達有無之際，是故舉丗而譽之不加勸，舉丗而非之不加沮。定于死生之境，而通于榮辱之理。雖有炎火洪水，彌靡於天下，神無虧缺於胷臆之中矣。若然者，視天下之閒，猶飛羽浮芥也，熟肯分分然以物為事也。

水之性眞清而土汩之，人性安静而嗜欲亂之。夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也。或通於神明，或不免於癡狂者，何也？其所為制者異也。是故神者，智之淵也，淵清則智明矣。智者心之府也，智公則心平矣。人莫鑑於流沬而鑒於止水者，以其靜也；莫窺形於生鐵，而窺於明鏡者，以覩其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此觀之，用也必假之於弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。夫鑑明者塵垢弗能薶，神清者嗜欲弗能乱。精神以越於外，而事復返之，是失之於夲而求之於末也。外内无符而欲與物接，?其?光而求知之于耳目，是釋其炤炤而道其冥冥也，是之謂失道。心有所至，而神喟然在之，反之於虚，則消鑠滅息，此聖人之游也。

故古之治天下也，必達乎性命之情。其舉錯未必同也，其合於道一也。夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有餘於身也。冬日之不用翣者，非?之也，淸有餘於適也。夫聖人量腹而食，度形而衣，節於已而已，貪汚之心奚由生哉？故能有天下者，必無以天下爲也；能有名譽者，必無以趨行求者也。聖人有所于達，達則嗜慾之心外矣。

孔、墨之弟子皆以仁義之術敎導於丗，然而不免於儡身，猶不能行也，又況所敎乎？是何則？其道外也。夫以末求返于夲，許由不能行也，又況齊民乎？誠達于性命之情，而仁義固附矣，趨捨何足以滑心。

若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虚寂以待，勢利不能誘也，辯者不能說，聲色不能涇也，美者不能濫也，知者不能動也，勇者不能恐也，此眞人之道也。若然者，陶冶萬物，與造化者爲人，天地之閒，宇宙之内，莫能夭遏。夫化生者不死，而化物者不化。神經於驪山太行而不能難，入於四海九江而不能濡，處小隘而不寒，横扄天地之閒而不窕。不通此者，雖目數千羊之群，耳分八風之調，足蹀陽阿之舞，而手㑹緑水之趨，智終天地，明照日月，辯解連環，澤潤玉石，猶無益於治天下也。

靜漠恬?，所以養性也；和愉虚無，所以養德也。外不滑内，則性得其宜，性不動和，則德安其位。養生以經丗，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脉無鬱滯，五藏無蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能致其極。非有其丗，孰能濟焉。有其人不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎。

且人之情，耳目應感動，心志，知憂樂，手足之㩌疾?，辟寒暑，所以與物接也。蜂蠆螫指而神不能憺，蚉䖟噆膚而知不能平。夫憂患之來攖人心也，非直蜂蠆之螫毒，而蚉䖟之慘怛也。而欲靜漠虚无，奈之何哉。夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之音；耳調玉石之聲，目不見太山之髙。何則？小有所志而大有所志也。今萬物之來，擢拔吾悟，攓取吾情，有若泉源，雖欲勿稟，其可得耶？

今夫樹木者，灌以　水，疇以肥壤，一人養之，十人拔之，則必無餘㮆有，況與一國同伐之哉？雖欲乆生，豈可得乎？今盆水在庭，淸之終曰未能見眉睫，濁之不過一撓，而不能察方貟。人神易濁而難淸，猶盆水之?也。況一丗而撓滑之曷得須臾平乎？

古者至德之丗，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而処士脩其道。當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，洛出丹書，河出緑圖。故許由、方回，善卷披衣，得達其道。何則？丗之主有欲利天下之心，是以人得自樂其閒。四子之才，非能盡善，蓋今之丗也。然莫能與之同光者。遇唐虞之時，逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者爲炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，析才士之脛，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。當此之時，嶢山崩，三川涸，飛鳥鎩翼，走獸櫅脚。當此之間，豈獨無聖人哉。然而不能通其道者，不遇其丗天。鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編戸齊民乎。由此觀之，體道者不專在於我，亦有繫於丗者矣。

夫歷陽之都，一夕反而爲湖，勇力聖知与罷怯不肖者同命；巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝，與蕭艾俱死。故河魚不得明目，穉稼不得育時，其所生者然也。故丗治則愚者不得獨亂，丗亂則智者不能獨治。身蹈于濁丗之中，而責道之不行也，是猶兩絆騏?而求其致千里也。置猨檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，則德施乎四海。仁非能益也，處便而勢利也。古之聖人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而後能行，命得性而後能明。烏號之弓，谿子之弩，不能無弦而射；越舲蜀艇，不能無水而浮。今矰繳機而在上，?罟張而在下，雖欲翺翔，其勢焉得？故詩云：采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。以言慕逺丗也。淮南鴻烈解卷第二。