觀相門第四

觀相門第四

?次，一切法空。何以故？

有爲及無爲，二法俱無相；

以無有相故，二法則皆空。

有爲法不以相成。

問曰：“何等是有爲相？”

答曰：“萬物各有有爲相，如牛，⾓、犎、垂壺、尾端有毛，是爲牛相。如瓶，底平、腹大、頸細、口圓脣麤，是爲瓶相。如車，以輪、軸、轅、軛，是爲車相。如人，以頭、目、腹、脊、肩、臂、手、足，是爲人相。如是生、住、滅，若是有爲法相者，爲是有爲？爲是無爲？”

問曰：“若是有爲有何過？”

答曰：

“若生是有爲，?應有三相；

若生是無爲，何名有爲相？

“若生是有爲者，?應有三相，是三相?應有三相，如是展轉則無窮。住、滅亦爾。若生是無爲，云何得無爲與有爲作相？離生、住、滅，誰能知是生？?次，分别生、住、滅故有生，無爲不可分别，是故無生、住、滅。生、住、滅空故，有爲法空；有爲法空故，無爲法亦空，因有爲故有無爲；有爲、無爲法空故，一切法空。”

問曰：“汝說三相?有三相，是故無窮，生不應是有爲者。?當說：

“生生之所生，生於彼本生；

本生之所生，還生於生生。

“法生時，通自體七法共生：一、法，二、生，三、住，四、滅，五、生生，六、住住，七、滅滅。是七法中，本生除自體，能生六法；生生能生本生，本生還生生生，是故三相雖是有爲而非無窮。住、滅亦如是。”

答曰：

“若謂是生生，還能生本生，

生生從本生，何能生本生？

“若謂生生能生本生，本生不生生生，生生何能生本生？

“若謂是本生，能生彼生生，

本生從彼生，何能生生生？

“若謂本生能生生生，生生生巳還生本生，是事不然。何以故？生生法應生本生，是故名生生；而夲生實自未生，云何能生生生？

“若謂生生生時能生本生者，是事亦不然。何以故？

“是生生生時，或能生本生；

生生尚未生，何能生本生？

“是生生生時，或能生本生，而是生生自體未生，不能生本生。

“若謂是生生生時，能自生亦能生彼；如燈然時，能自照亦照彼。是事不然。何以故？

“燈中自無闇，住處亦無闇，

破闇乃名照，燈爲何所照？

“燈體自無闇，明所住處亦無闇。若燈中無闇，住處亦無闇，云何言燈自照亦能照彼？破闇故名爲照，燈不自破闇，亦不破彼闇，是故燈不自照亦不照彼。是故汝先說燈自照亦照彼，生亦如是自生亦生彼者，是事不然。”

問曰：“燈然時能破闇，是故燈中無闇、住處亦無闇。”

答曰：

“云何燈然時，而能破於闇？

此燈初然時，不能及於闇。

“若燈然時不能到闇，若不到闇不應言破闇。?次：

“若燈不及闇，而能破闇者，

燈在於此間，則破一切闇。

“若謂燈雖不到闇而力能破闇者，此處然燈應破一切世間闇，俱不及故。而實此間然燈不能破世間闇，是故汝說燈雖不及闇而力能破闇者，是事不然。

“?次，

“若燈能自照，亦能照於彼，

闇亦應如是，自蔽亦蔽彼。

“若謂燈能自照亦照彼，闇與燈相違，亦能自蔽亦蔽彼。若燈與闇相違，不能自蔽亦蔽彼，而言燈能自照亦照彼者，是事不然，是故汝喻非也。

“如生能自生亦生彼者，?當更說：

“此生若未生，云何能自生？

若生巳自生，巳生何用生？

“此生未生時，應若生巳生、若未生生。若未生而生，未生名未有，云何能自生？若謂生巳而生，生巳?是生，何須更生？生中更無生，作巳更無作，是故生不自生。若不自生，云何生彼？汝說自生亦生彼，是事不然。住、滅亦如是。

“是故生、住、滅是有爲相，是事不然；生、住、滅是有爲相不成故，有爲法空。

“有爲法空故，無爲法亦空。何以故？滅有爲名無爲涅槃，是故湼槃空。

“?次，無生、無住、無滅，名無爲相；無生、住、滅則無法，無法不應作相。

“若謂無相是涅槃相。是事不然。若無相是涅槃相，以何相故知是涅槃是無相？若以有相知是無相，云何名無相？若以無相知是無相，無相是無，無則不可知。

“若謂如衆衣皆有相，唯一衣無相，正以無相爲相故，人言取無相衣，如是可知無相衣可取；如是生、住、滅是有爲，無生住滅處當知是無爲。是故無相是湼槃者，是事不然。何以故？生、住、滅種種因緣皆空，不得有爲相，云何因此知無爲？汝得何有爲決定相，知無相處是無爲？是故汝說衆相衣中無相衣喻湼槃無相者，是事不然。又衣喻，後第五門中廣說。”

是故有爲法皆空；有爲法空故，無爲法亦空；有爲、無爲法空故，我亦空。三事空故，一切法皆空。