南華眞經卷第七

南華眞經卷第七

郭象子玄註 陸德明音義

莊子外篇逹生第十九

逹生之情者，不務生之所無以爲；逹命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能却，其去不能止。悲夫！世之人以爲養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足爲哉！雖不足爲而不可不爲者，其爲不免矣。

夫欲免爲形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天爲一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天

子列子問?尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不?，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？”?尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌象聲色者，皆物也。物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉。彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉。”

夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異。其神全也，乗亦不知也，墜亦不知也。死生驚懼不入乎其胷中，是故?物而不慴。彼得全於酒而猶若是。而況得全於天乎？聖人藏於天。故莫之能傷也。復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦。是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其眞。

仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！”

顔淵問仲尼曰：“吾甞濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可，善游者數能。若乃夫没人，則未嘗見舟而便操之也。’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”仲尼曰：“善游者數能，忘水也。若乃夫没人之未甞，見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車却也。覆却萬方陳乎前而不得入其舎，惡徃而不暇。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙，其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者内拙。”

田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操㧞篲以侍門庭，亦何聞於夫子。”威公曰：“田子無讓，寡人願聞之。”開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。’威公曰：“何謂也？”

田開之曰：“魯有單豹者，岩居而水飮，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有内?之病以死。豹養其内而虎食其外，毅養其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其後者也。”

仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，祍席之上，飮食之間，而不知爲之戒者，過也！”

祝宗人玄端以臨牢筴，說彘，曰：“汝奚惡死？吾將三月㹖汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫爼之上，則汝爲之乎？”爲彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中，自爲謀，則茍生有軒冕之尊，死得於腞楯之上，聚僂之中則爲之。爲彘謀則去之，自爲謀則取之。所異彘者何也？

桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”對曰：“臣無所見。”公反，誒詒爲病，數日不出。齊士有皇子告敖者，曰：“公則自傷，鬼惡能傷公？夫忿滀之氣，散而不反，則爲不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則爲病。”

桓公曰：“然則有鬼乎？”曰：“有。沈有履，竈有䯻，戶内之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有崒，山有䕫，野有彷徨，澤有委蛇。”公曰：“請問委蛇之狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其爲物也惡，聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。”桓公辴然而?曰：“此寡人之所見者也。”於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。

紀渻子爲王養?鷄，十日而問：“雞已乎？”曰：“未也。”方虚憍而恃氣。十日又問，曰：“未也。猶應嚮景。”十日又問，曰：“未也。猶疾視而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。”

孔子觀於吕梁，縣水三十仞，流沬四十里，黿鼉魚鼈之所不能游也，見一丈夫游之，以爲有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百歩而出，被髪行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：“吾以子爲鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出。從水之道而不爲私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以爲焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將爲鐻，未甞敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵禄；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輙然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然後入山林，觀天性。形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉。不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與？”

東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以爲文弗過也，使之鉤百而反。顔闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗。公密而不應。少焉，果敗而反。”公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。”

工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不内變，不外從，事㑹之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居郷不見謂不脩，臨難不見謂不勇，然而田原不遇歲，事君不遇世，賔於郷里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遥乎無事之業，是謂爲而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇，而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子徃矣。”孫子出，扁子入，坐有間，仰天而歎。弟子問曰：“先生何爲歎乎？”

扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。”弟子曰：“不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉？”

扁子曰：“不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，爲具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飮食。此之謂以已養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，冝棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，欵啓寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鍾鼓也。彼又惡能無驚乎哉！”