列傳卷第五十三 宋書九十三

列傳卷第五十三 宋書九十三

臣沈約新撰

隱逸

易曰：天地閈，賢人隱。又曰：遯世無悶。又曰：高尚其事。又曰：幽人貞吉。論語作者七人，表以逸民之稱。又曰：子路遇荷蓧丈人，孔子曰：隱者也。又曰：賢者避地，其次避言。又曰：虞仲、夷逸，隱居放言。品目參差，稱謂非一，請試言之。夫隱之爲言，迹不外見，道不可知之謂也。若夫千載寂寥，聖人不出，則大賢自晦，降夷凡品，止於全身遠害，非必穴處巖栖。雖藏徃得二，鄰亞宗極，而舉世莫窺，萬物不覩。若此人者，豈肯洗耳潁濱，皦皦然顯出俗之志乎！遯世避世，即賢人也。夫何適非世，而有避世之因，固知義惟晦道，非曰藏身。至於巢父之名，即是見稱之號；號曰裘公，由有可傳之迹。此蓋荷蓧之隱，而非賢人之隱也。賢人之隱，義深於自晦；荷蓧之隱，事止於違人。論迹旣殊，原心亦異也。身與運閉，無可知之情；雞黍宿賔，示高世之美。運閉故隱，爲隱之跡不見；違人故隱，用致隱者之目。身隱故稱隱者，道隱故曰賢人。或曰：“隱者之異乎隱，旣聞其說，賢者之同於賢，未知所異。”應之曰：“隱身之於晦道，名同而義殊。賢人之於賢者，事窮於亞聖。以此爲言，如或可辨。若乃高尚之與作者，三避之與幽人，及逸民隱居，皆獨徃之稱。雖復漢陰之氏不傳，河上之名不顯，莫不激貪厲俗，秉自異之姿，猶負揭日月，鳴建鼓而趨也。”陳郡袁淑集古來無名高士，以爲眞隱傳。格以斯談，去眞遠矣。賢人在世，事不可誣。今爲隱逸篇，虛置賢隱之位。其餘夷心俗表者，蓋逸而非隱云。