南華眞經䟽序

南華眞經䟽序

成玄英撰

夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙㫖，暢无爲之恬惔，明獨化之窅㝠，鉗鍵九流，括囊百氏，諒區中之至教，實象外之微言者也。其人姓莊名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號南華仙人。當戰國之初，降衰周之末，歎蒼生之業薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發憤，爰著斯論。其言大而博，其㫖深而遠，非下士之所聞，豈淺識之能究。所言子者，是有德之嘉號，古人稱師曰子，亦言子是書名。非但三篇之總名，亦是百家之通題。所言内篇者，内以待外立名，篇以編簡爲義，古者殺青爲簡，以韋爲編，編簡成篇，猶今連紙成卷也。故元愷云，大事書之於策，小事簡牘而已，内則談於理本，外則語其事迹，事雖彰著，非理不通，理既幽微，非事莫顯，欲先明妙理，故前標内篇，内篇理深，故每於文外别立篇目。郭象仍於題下即注解之，逍遥齊物之類是也。自外篇以去則取篇首二字爲其題目，駢拇馬蹄之類是也。所言逍遥游者，古今解釋不同，今汎舉紘綱略爲三釋。所言三者，第一，顧桐栢云，逍者銷也，遥者遠也，銷盡有爲累，遠見无爲理，以斯而遊天下，故曰逍遥，第二，支道林云，物物而不物於物，故逍然不我待，玄感不疾而速，故遥然靡所不爲，以斯而遊天下，故曰逍遥游；第三，王穆夜云，逍遥者，蓋是放任自得之名也，至德内充，无時不適，忘懷應物，何往不通，以斯而遊天下，故曰逍遥游。内篇明於理本，外篇語其事迹，雜篇雜明於理事。内篇雖明於理本，不无事迹，外篇雖明事迹，甚有妙理，但立教分篇據多論耳。所以逍遥達初者，言達道之士智德明敏，所造皆適，遇物逍遥，故以逍遥命物；夫无待聖人，照機若鏡，既明權實之二智，故能大齊於萬境，故以齊物次之；既指馬蹄天地，混同庶物，心靈凝澹，可以攝衛養生，故以養生主次之，既善惡兩忘，境智俱妙，隨變任化，可以處涉人間，故以人間世次；之内德圓滿，故能支離其德，外以接物，既而隨物升降，内外㝠契，故以德充符次之；止水留鑑，接物无心，忘德忘形，契外會内之極，可以匠成庶品，故以大宗師次之，古之眞聖知天知人，與造化同功，即寂即應，既而驅馭群品，故以應帝王次之。駢拇以下，皆以篇名二字爲題，既无别義。今不復次篇之，而自古高士，晋漢逸人皆莫不躭翫爲之。義訓須注，述无可間，然並有美辭，咸能索隱。玄英不揆庸昧，少而習焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十三篇，輒爲疏解，總三十卷，雖復詞情疏拙，亦頗有心跡指歸，不敢貽厥後人。聊自記其遺忘耳。

南華眞經餘事雜録上