詩外傳卷第五

詩外傳卷第五

韓嬰：

子夏問曰：關雎何以爲國風始也？孔子曰：?雎至矣乎！夫關雎之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏；紛紛沸沸，道之所行。如神龍變化，斐斐文章。大哉！關雎之道也！萬物之所繫，群生之所懸命也。河洛出書圖，麟鳳翔乎郊。不由關雎之道，則關雎之事將奚由至矣哉？夫六經之䇿，皆歸論汲汲，蓋取之乎關雎。關雎之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。子夏喟然嘆曰：大哉關雎，乃天地之基也。詩曰：鍾皷樂之。

孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎無形之郷。?天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢利，以持養之。于時周室微，王道絶，諸侯力政，強刼弱，衆暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢壞，人倫不理。於是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。

王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須臾而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭穆，雖公卿大夫之子孫也，行絶禮儀，則歸之庻人，遂傾覆之民。牧而試之，雖庶民之子孫也，積學而正身，行能禮儀，則歸之士大夫。敬而待之，安則畜，不安則棄。反側之民，上収而事之，官而衣食之。王覆無遺材行反時者死之無赦。謂之天誅。是王者之政也。詩曰。人而無儀。不死何爲。

君者民之源也。源淸則流淸，源濁則流濁。故有社稷者。不能愛其民。而求民親巳愛巳不可得也。民不親不愛而求爲巳用爲巳死不可得也。民弗爲用弗爲死。而求兵之勁。城之固。不可得也。兵不勁。城不固。而欲不危削滅亡。不可得也。夫危削滅亡之情。皆積於此。而求安樂是聞。不亦難乎。是枉生者也。悲夫。枉生者。不須時而滅亡矣。故人主欲強固安樂。莫若反巳。欲附下一民。則莫若及之政。欲脩政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生今之世而志乎古之世。以天下之王公莫之好也，而是子獨好之；以民莫之爲也，而是子獨爲之也。抑爲之者竆？而是子猶爲之，而無是須臾怠焉。差焉。獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若别白黒，則是其人也。人主欲強固安樂，則莫若與其人爲之。巨用之，則天下爲一，諸侯爲臣；小用之，則威行隣國，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣。齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可爲小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：粹而王，駮而霸，無一而亡。詩曰：四國無政，不用其良。不用其良臣而不亡者，未之有也。

造父，天下之善御者矣，無車馬則無所見其能。羿，天下之善射者矣，無弓矢則無所見其巧。彼大儒者，調一天下者也，無百里之地則無所見其功。夫車固馬選而不能以致千里者，則非造父也。弓調矢直而不能射遠中微者，則非羿也。用百里之地，而不能調一天下制四夷者，則非大儒也。彼大儒者，雖隱居竆巷陋室，無置錐之地，而王公不能與爭名矣。用百里之地，則千里國不能與之爭勝矣。箠笞暴國，一齊天下莫之能傾，是大儒之勲。其言有?，其行有禮，其舉事無悔，其持檢應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。耳不聞學，行無正義，迷迷然以冨利爲隆，是俗人也。逢衣博帶，畧法先王而足亂世，術謬學雜，眞衣冠言行爲巳同於世俗，而不知其惡也。言談議說巳無異於老墨而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟，法教之所不及，聞見之所未至，知之爲知之，不知爲不知，内不自誣，外不誣人，以是尊賢敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以一行萬茍，有仁義之?，雖鳥獸若别黑白，竒物變恠所未甞，聞見卒然起一方，則舉綂?以應之，無所疑，援法而度之，奄然如合符節，是大儒者也。故人主用俗人，則萬乗之國亡；用俗儒，則萬乗之國存。用雅儒，則千里之國安；用大儒，則百里之地乆，而三年天下諸侯爲臣。用萬乗之國，則舉錯定於一朝之間。詩曰：周雖舊邦，其命維新。文王亦可謂大儒巳矣。

楚成王讀書於殿上，而倫扁在下，作而問曰：不審主君所讀何書也？成王曰：先聖之書。倫扁曰：此眞先聖王之糟粕耳，非美者也。成王曰：子何以言之？倫扁曰：以臣輪言之。夫以規爲圓，矩爲方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而爲一，應乎心，動乎體，其不可得而傳者也，則凢所傳眞糟粕耳。故唐虞之法可得而攷也。其喻人心不可及矣。詩曰。上天之載。無聲無臭。其孰能及之。

孔子學皷琴於師襄子而不進。師襄子曰。夫子可以進矣。孔子曰。丘巳得其曲矣。未得其數也。有間曰。夫子可以進矣。曰。丘巳得其數矣。未得其意也。有間。復曰。夫子可以進矣。曰：丘巳得其人矣，未得其?也。有間，曰：邈然遠望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也。黙然思，戚然而悵。以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎。師襄子避席再拜曰：善。師以爲文王之操也。故孔子持文王之聲，知文王之爲人。師襄子曰：敢問何以知其文王之操也？孔子曰：然。夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈，有慇懃之意者好麗。丘是以知文王之操也。

傳曰：聞其末而逹其本者，聖也。

紂之爲主，勞民力，?酷之令加於百姓，㦧悽之惡施於大臣，羣下不信，百姓疾怨，故天下叛而願爲文王臣，紂自取之也。夫貴爲天子，冨有天下，及周師至而令不行乎左右，悲夫！當是之時，索爲匹夫，不可得也。詩曰：天位殷適，使不俠。

夫五色雖明，有時而渝；豐交之木，有時而落。物有成衰，不得自若。故三王之道，周則復始，窮則反本，非務變而巳，將以止惡扶微，絀繆淪非，調和隂陽，順萬物之宜也。詩曰：勉勉我王，綱紀四方。

禮者，則天地之體，因人之情，而爲之節文者也。無禮何以正身？無師安知禮之是也？禮然而然，是情安於禮也。師云而云，是知若師也。情安禮，知若師，則是君子之道，言中倫，行中理，天下順矣。詩曰：不識不知，順帝之則。

上不知順孝，則民不知反本；君不知敬長，則民不知貴親。禘祭不敬，山川失時，則民無畏矣；不教而誅，則民不識勸也。故君子脩身及孝，則民不倍矣；敬孝逹乎下，則民知慈愛矣；好惡喻乎百姓，則下應其上，如影響矣。是則兼制天下，定海内，臣萬姓之要法也，明王聖主之所不能湏臾而舎也。詩曰：成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思惟則。

成王之時，有三苗貫桑而生，同爲一秀，大幾滿車，長幾充箱。成王問周公曰：此何物也？周公曰：三苗同一秀，意者天下殆同一也。比幾三年，累有越嘗氏重九譯而至，獻白雉於周公。道路悠遠，山川幽深，恐使人之未逹也，故重譯而來。周公曰：吾何以見賜也？譯曰：吾受命國之黃髪曰：乆矣，天之不迅風疾雨也，海不波溢也，三年於兹矣。意者中國殆有聖人盍徃朝之，於是來也。周公乃敬求其所以來。詩曰：於萬斯年，不遐有佐。

登高臨深，遠見之樂，臺榭不若丘山所見高也。平原廣望，博觀之樂，沼池不如川澤所見博也。勞心苦思，從欲極好，靡財傷情，毁名損壽。悲夫傷哉！窮君之反於是道而愁百姓。詩曰：上帝板板，下民卒癉。

儒者，儒也，儒之爲言無也，不易之術也。千舉萬變，其道不竆，六經是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之别，朋友之序，此儒者之所謹守，日切磋而不舎也。雖居竆巷陋室之下，而内不足以充虛，外不足以蓋形，無置錐之地，明察足以持天下。大舉在人上，則王公之材也。小用使在位，則社稷之臣也。雖巖居穴處，而王侯不能與爭名。何也？仁義之化存爾。如使王者聽其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽。詩曰：先民有言，詢于蒭蕘。取謀之博也。

傳曰：天子居廣厦之下，帷帳之内，旃茵之上，被躧舄，視不出閫，莽然而知天下者，以其賢左右也。故獨視不若與衆視之明也，獨聽不若與衆聽之聦也，獨慮不若與衆慮之工也。故明王使賢臣輻湊並進，所以通中正而致隱居之士。詩曰：先民有言，詢于蒭蕘。此之謂也。

天設其高而日月成明，地設其厚而山陵成名，上設其道而百事得序。自周衰壞以來，王道廢而不起，禮義絶而不繼。秦之時，非禮義，棄詩書，略古昔，大滅聖道，專爲茍妄，以貪利爲俗，以較獵爲化，而天下大亂。於是兵作而火起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘爲服習，離聖王光烈之日乆遠，未嘗見仁義之道，被禮樂之風，是以嚚頑無禮，而肅敬日益凌遲，以威武相攝，妄爲佞人，不避禍患，此其所以難治也。人有六情：目欲視好色，耳欲聽宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘㫖。其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖。此六者，民之六情也。失之則亂，從之則穆。故聖王之教其民也，必因其情而節之以禮，必從其欲而制之以義。義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。孔子知道之易行，曰：詩云：牖民孔易，非虚辭也。

蠒之性爲絲，弗得女工燔以沸湯，抽其綂理，不成爲絲。卵之性爲雛，不得良雞覆伏孚育，積日累乆，則不成爲雛。夫人性善，非得明王聖主扶携，内之以道，則不成爲君子。詩曰：天生蒸民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。言惟明王聖主，然後使之然也。

智如泉源，行可以爲表儀者，人師也。智可以砥，行可以爲輔弼者，人友也。據法守職而不敢爲非者，人吏也。當前决意，一呼再喏者，人?也。故上主以師爲佐，中主以友爲佐，下主以吏爲佐，危亡之主以隷爲佐。語曰：淵廣者，其魚大。主明者其臣慧。相觀而志合，必由其中。故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右所任使者，有存亡之機，得失之要也，可無愼乎？詩曰：不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。

昔者禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。故無常安之國，冝治之民，得賢則昌，不肖則亡。自古及今，未有不然者也。夫明鏡者，所以照形也；徃古者，所以知今也。夫知惡徃古之所以危亡，而不襲蹈其所以安存者，則無以異乎却行而求逮於前人。鄙語曰：不知爲吏，視巳成事。或曰：前車覆而後車不誡，是以後車覆也。故夏之所以亡者，而殷爲之。殷之所以亡者而周爲之。故殷可以鑒於夏，而周可以鑒於殷。詩曰：殷鑒不逺，枉夏后之丗。

傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木，無合拱之枝；榮澤之水，無吞舟之魚。根淺則枝葉短，本絶則枝葉枯。詩曰：枝葉未有害，本實先撥。禍福自巳出也。

水淵深廣，則龍魚生之；山林茂盛，則禽獸歸之；禮義脩明，則君子懷之。故禮及身而行脩，禮及國而政明。能以禮扶身，則貴名自揚，天下順焉。令行禁止，而王者之事畢矣。詩曰：有覺德行，四國順之。夫此之謂矣。

孔子曰：夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以待之，辟稱以喻之，分以明之，歡忻芬芳以送之，寳之珍之，貴之神之。如是則說恒無不行矣。夫是之謂能貴其所貴。若夫無?之說，不形之行，不贊之辭，君子愼之。詩曰：無易由言，無曰苟矣。

夫百姓内不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。詩曰：蒸?祖妣，以洽百禮。百禮洽則百意遂，百意遂則隂陽調，隂陽調則寒暑均，寒暑均則三光清，三光淸則風雨時，風雨時則群生寧。如是而天道得矣。是以不出戶而知天下，不窺牖而見天道。詩曰：惟此聖人，瞻言百里。於鑠王師，遵養時晦。言相養之至于晦也。

天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。詩曰：崧高維嶽，駿極于天。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣。此文武之德也。

三代之王也，必先其令名。詩曰：明明天子，令聞不巳。矢其文德，洽此四國。此大王之藍有靑，而絲假之，靑於藍。地有黃，而絲假之，黃於地。藍青地黃，猶可假也。仁義之事，不可假乎哉？東海之魚名曰鰈，比目而行，不相得，不能逹。北方有獸名曰婁，更食而更視，不相得，不能飽。南方有鳥名曰鶼，比翼而飛，不相得，不能舉。西方有獸名曰蟨，前足䑕，後足兎，得甘草必銜以遺蛩。蛩距虚，其性非能蛩，蛩距虚，將爲假之故也。夫鳥獸魚猶相假，而况萬乗之主，而獨不知假此天下英雄俊士與之爲伍，則豈不病哉？故曰：以明扶明，則昇干天；以明扶闇，則歸其人。兩瞽相扶，不傷墻木，不䧟井穽，則其幸也。詩曰：惟彼不順，徃以䖝垢。闇，行也。

福生於無爲，而患生於多欲，知足然後冨從之，德冝君人，然後貴從之。故貴爵而賤德者，雖爲天子不尊矣。貪物而不知止者，雖有天下不冨矣。夫土地之生不益，山澤之出有盡，懷不冨之心，而求不益之物，挾百倍之欲而求有盡之財，是桀紂之所以失其位也。詩曰：大風有隧，貪人敗?。

哀公問於子夏曰：必學然後可以安國保民乎？子夏曰：不學而能安國保民者，未之有也。哀公曰：然則五帝有師乎？子夏曰：臣聞黃帝學乎大墳，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸乎相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。此十一聖人未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能傳乎後世者也。詩曰：不愆不忘，率由舊章。

德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四時之周，臨乎隂陽之交，寒暑不能動也，四時不能化也。歛乎太隂而不濕，散乎太陽而不枯。鮮㓗清明而備，嚴威毅疾而神，至精而妙乎天地之間者，德也。微聖人其孰能與於此矣。詩曰：德輶如毛，民鮮克舉之。如歲之旱，草不潰茂，然天勃然興雲，沛然下雨，則萬物無不興起之者。民非無仁義根於心者也，王政怵迫而不得見，憂鬱而不得出。聖王在彼，躧舄視不出，閤而天下隨，倡而天下和，何如在此有以應哉？詩曰：如彼歲旱，草不潰茂。

道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：群也，爲天下萬物而除其害者謂之君。王者何也？曰：徃也，天下徃之謂之王。曰：善養生者，故人尊之；善辯治人者，故人安之；善設顯人者，故人親之；善粉飾人者，故人樂之。四綂者具，天下徃之。四綂無一，而天下去之。徃之謂之王，去之謂之亡。故曰：道存則國存，道亡則國亡。夫省工商，衆農人，謹盗賊，除姦邪，是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所以辯治之也。决德而定次，量能而授官，賢以爲三公，賢以爲諸侯，次則爲大夫，是所以粉飾之也。故自天子至於庶人，莫不稱其能，得其意，安樂其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而備珍，則聖人所以分賢愚，明貴賤。故道得則澤流群生，而福歸王公。澤流羣生，則下安而和；福歸王公，則上尊而榮。百姓皆懷安和之心，而樂戴其上，夫是之謂下治而上通。下治而上通，頌聲之所以興也。詩曰：降福簡簡，威儀反反，旣醉旣飽，福禄來反。

聖人養一性而御夫氣，持一命而節滋味，奄治天下，不遺其小，存其精神以?其中，謂之士。詩曰：不競不絿，不剛不柔。言得中也。

朝廷之士爲禄，故入而不出；山林之士爲名，故徃而不返。入而亦能出，徃而亦能返，通移有常，聖也。詩曰：不競不絿，不剛不柔。言得中也。

孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰：君使人假馬，其與之乎？孔子曰：吾聞君取於臣，謂之取，不曰假。季孫悟，告宰通曰：今以徃君有取謂之取，無曰假。孔子曰：正假馬之言，而君臣之義定矣。論語曰：必也正名乎！詩曰：君子無易由言。詩外傳卷第五。