周易參同契卷下

周易參同契卷下

儲華谷註

惟昔聖賢，懷玄抱真。服鍊九鼎化跡隱淪。含精養神，通德三元。精液湊理，筋骨緻堅。衆邪辟除，正炁常存。累積長久，變形而仙。憂憫後生，好道之倫。隨傍風采，指畫古文。著爲圖籍，開示後昆。露見枝條，隱蔵本根。託號諸石，覆冒衆文。學者得之，韞匱終身。子繼父業，孫踵祖先。傳世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不遂，農夫失芸，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定録斯文。字約易思，事省不煩。披列其條。實核可觀。分兩有數，因而相循。故爲亂辭，孔竅其門。智者審思以意參焉。

九鼎者，金鼎也。九在洛書成數爲金，九爲乾金陽數。鼎者，金之室也。

此章首言藥。

法象莫大乎天地兮，互溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上覽眎之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害炁遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復終始。循斗而招摇兮，執?定元紀。

鼎之與器，法象乾坤。互溝者，陰陽界限，如鼎器交互相接之所，言金木間隔如天地相去何止數萬里之遠，所以使之合者道也。河鼓臨星紀者，火臨金位而逼金也。謂離當居下，而反居上，離性炎上，水火未濟，不能翕受坎中乾金，違龍低虎昂之㫖，失其關鍵，故剛柔抗行，不相涉入，使真藥奔散四出，故曰人民皆驚駭。人民，諭藥物也。悟真篇虎稱巖頭龍稱海，底火在下金在上也。前篇云炎火張於下，又曰下有太陽炁，其法度高下顯然可見矣。晷景妄前却者，晷景乃進火退火時刻也。若進退失節，不當前而妄前，不當却而妄却，則九年之水爲凶咎矣。此即二至改度，二分縱横，則水旱相伐，山崩地裂是也。王者知其失而改正之，合關鍵之低昂，五炁順序，賊害乖戾之炁奔走遠去，江淮之水自然朝宗于海，藥物歸无矣。天地之雌雄，徘徊子與午者，坎男離女之真陰真陽也。寅申陰陽祖者，謂陰符陽火祖於寅、申也。納甲圖月出震庚，陽爻初動，陽火祖之；月減巽辛，陰爻初變，陰符祖之。先天卦震居寅位，巽在申位，所以定二至，故寅申爲陰陽祖也。月出寅而入申，入而復出，故曰出入復終始。循斗極運轉，以定納甲火候，故曰執衡定元紀。元星君、紀星君，斗中星名也。夫河鼓臨星紀，人民皆驚駭，言不合法度，藥物散失也。晷景妄前却，九年被凶咎，言不循火候，水失其性也。關鍵有低昂，言改正其失，允合法度，害炁奔走，災沴消也。江淮之枯竭，水流注於海，言合法度，循火候，而藥物歸元也。子午言藥物，寅申言火候，循斗以用寅申之否泰朝昏也。宜詳味之。

此章詳論交姤法度，末論火候。

升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎倡導前兮，蒼液和於後。朱鳥翱翔戲兮，飛揚色五采。遭遇羅網施兮，壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，如嬰兒慕母。顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，龍鱗狎獵起。五色象炫耀兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴涌不休止。雜遝重疊累兮，犬牙相錯拒。形如仲冬氷兮，闌干吐鍾乳。崔嵬以雜厠兮，交積相支拄。陰陽得其配兮，淡泊自相守。青龍處房六兮，春華震東卯。白虎在昴七兮，秋芒兊西酉。朱雀在張二兮，正陰離南午。三者俱來朝兮，家屬爲親侣。本之但二物兮，末乃爲三五。三五并與一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數亦取甫。

白虎、蒼液，金木也。朱雀得木則生火，其性飛走。金旣克木，金又挾水以制之，故朱雀如遇網羅，不得飛舉。離火旣不得生，復歸震木，故龍鱗五色熠燿，震爲龍，離爲文明也。犬牙、冬氷、闌干、鍾乳，皆真景象。青龍、白虎、朱雀應前白虎、蒼液、朱雀三物，重發其義。房六、昴七、張二亦然。火生於木，水生於金，舉三物則五行在其中矣。房六、昴七、張二總數三五，此藥物也。言火候亦取三五十五爲陽火之數，故曰數亦取甫。龍虎本二物，得火成三五，并水之一爲四象，皆歸戊己，而混一矣。凡言火候於前者，必繼言藥物交姤。凡言藥物交姤於前者，必繼之以火候。宜詳審之。

此章言交姤景象。

先白而後黄兮，赤色通表裏。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所爲兮，非有邪僞道。山澤氣相蒸兮，興雲而爲雨。泥竭乃成塵兮，火滅自爲土。若蘖染爲黄兮，似藍成緑組。皮革煮爲膠兮，麴蘖化爲酒。同類易施功兮，非種難爲巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億代後兮，昭然而可考。焕若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆眎上下。千周粲彬彬兮，萬遍將可覩。神明或告人兮，魂靈忽自悟。探端索其緒兮，必得其門户。天道無適莫兮，常傳與賢者。

離中陰火本白，得鉛則黄；火足丹成，則變爲赤色，即色轉更爲紫也。赤色通表，裏乃乾爲大赤之義。黍珠成象，名第一鼎，丹道圓成也。聖賢立言，皆有法度次序。

此章言火足丹成之象。

五相類

參同契者，敷陳梗槩，不得純一，纎微未備，缺略彷彿。今更撰録，補塞遺脱，潤色幽深，鈎援相逮，㫖意等齊，所趣不悖。故復作此，命五相類，則大易之情性盡矣。

五位相得而各有合。

乙、丁、己物辛、癸、三木、二火、五土、四金、一水、甲、丙、戊藥。庚、壬、

此洛書先天數也。

大易情性，各如其度。黄老用究，較而可御。爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路。

黄老之學出於大易，爐火之說據於黄老，三者同出於易，皆論情性而已。

枝莖華葉，果實垂布。正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。

譬如果木自春而抽莖發枝，至夏而開花布葉，至秋而結果成實，要其發生之源，在於根株，故曰正在根株，不失其素。謂不失其本然之性也。由交泰壯而至純乾，其根株正在復卦，冬至基之。還返妙用，無出一陽子時。聖真所祕，學士但知一陽之用，則臨、泰、壯、夬自然變化，非假人力，故獨以象彼仲冬節一章，表而出之。此章勾接下文之義，以根株喻冬至，故曰：象彼仲冬節，竹木皆摧傷。謂由春之枝莖而爲夏之華葉，由夏之華葉而爲秋之果實，皆出於冬月之摧傷。元炁潜蔵於根株，受發生於一陽初復之時也。

象彼仲冬節，竹木皆摧傷。佐陽詰商旅，人君深自蔵。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩曠，太玄無形容。虚寂不可覩，匡郭以消亡。謬誤勿事緒，言還自敗傷。别敘斯四象，以曉後生盲。

此以冬至發明一陽之機也。佐陽詰商旅，人君深自藏，即復卦之商旅不行，后不省方。學士不得其綱領，復表而出之，其憂後世也深矣哉。别敘斯四象，鉛汞皆在壬癸。壬乃乾中之離，癸乃坤中之坎，有㫖哉。

此二章專言一陽火候。

劊國鄙夫，幽谷朽生。挾懷朴素，不樂懽榮。棲遲僻陋，忽略令名。執守恬淡，希時安平。燕然閒居，乃撰斯文。歌吟大易，三聖遺言。察其所趣，一統共論。

易曉不註。

務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以爲歷，萬世可循。序以御政，行之不煩。引内養性，黄老自然。含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身。抱一母舍，可以長存。配以服食，雌雄設陳。挺除武都，八石棄捐。審用成功，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫硌可觀。使余敷僞，却被贅愆。命參同契，微覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。

順此洛書之理，可使神化流通，四海和平。表而岀之，則可以治曆明時。敘正五行，則可以建極御政，帝王之用也。引而養性，則歸根返元，抱一長存，學士之用也。

委時去害，依托丘山。循遊寥廓，與鬼爲鄰。化形而仙，淪寂無聲。百世一下，遨遊人間。陳敷羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔并。柯葉萎黄，失其華榮。吉人相乘負，安穩可長生。

此魏伯陽造四字隱語，見前敘。

鼎器歌

圓三五，寸一分。

圓三五，寸一分者，陰陽合則三五歸一也。彭真人所謂辭理鈎連也。圓者，乾、坤會合也。

口四八，

口者，玄牝之門。出入變化，具四象八卦。鼎具金水，器具木火。坤鼎貝三男，乾器具三女。

兩寸唇。

陰陽二氣界分，所謂互溝也。

長尺二，厚薄匀。

鼎六陽，器六陰，應十二辰，陰陽均平也。

已上論鼎器交合，藥物具足。

腹齊三，

天有腹齊，天之中也。地與人皆有中，乃三才交姤之門户。在天地爲天地之根，在人爲玄牝之門。

坐垂温。陰在上，陽下奔。

此進火法度，使水火旣濟也。鼎出於坤，爲陰；器出於乾，爲陽，所謂上下釜也。

此論採鍊法度。

首尾武，中間文。

進火之節。

此論周天火候。

始七十，終三旬。二百六，善調均。陰火白，黄芽鉛。

陰精之火本白，見鉛而生芽乃黄兩七竅，輔翼人。

白虎七數之鼎，青龍七宿之器，各具七竅。兩七會合，輔翼而成聖胎也

瞻理腦，定升玄。

胎成則升入上宫而就安養。

此論聖胎成象。

子處中，得安存。來去逰，不出門。漸成大，情理純。却歸一，還本源。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，復幽玄。若達此，會乾坤。刀圭霑，浄魄魂。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深蔵守，莫傳文。

此論保養聖胎。

御白鶴兮，駕龍鱗。游太虚兮，謁仙君。受天圖兮，號真人。

此論脱胎神化。

讃曰

乾爲離宅，坤爲坎郛。真陰離處，真陽坎居。

離納己婦，坎納戊夫。日月合璧，戊己爲樞。

賔浮主沉，制有以無。藥之與物，二八河圖。

五賊運火，皇極洛書。法象羲易，按爻摘符。

魏君真師，覺我頑愚。百拜稽首，千古範模。

上下三十世，火候惟口傳。

信受奉行者，永爲瑶池仙。

周易參同契卷下