大般涅槃經卷第三十六

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2023-12-06 01:34

大般涅槃經卷第三十六

?涼天竺三藏曇無䜟奉詔譯

迦葉菩薩品第十二之四

善男子!智不具足凡有五事,是人知巳,求近善友,如是善友當觀是人貪欲、?恚、愚癡、思覺何者偏多。若知是人貪欲多者,?應爲說不淨觀法;?恚多者,爲說慈悲;思覺多者,教令數息;著我多者,當爲分析十八界等。是人聞巳,至心受持;心受持巳,如法修行;如法行巳,次第獲得四?處觀身受心法。得是觀巳,次第?觀十二因緣;如是觀巳,次得煖法。”

迦葉菩薩白佛言:“世?!一切衆生悉有煖法。何以故?如佛所說:三法和合名爲衆生:一、壽,二、煖,三、識。若從是義,一切衆生應先有煖。云何如來說言煖法因善友生?”

佛言:“善男子!如汝所問有煖法者,一切衆生至一闡提皆悉有之。如我?者所說煖法,要因方便然後乃得,本無?有。以是義故,非諸衆生一切先有。是故,汝?不應難言一切衆生皆有煖法。

“善男子!如是煖法是色界法,非欲界有。若言一切衆生有者,欲界衆生亦皆應有;欲界無故,當知一切不必都有。善男子!色界雖有,非一切有。何以故?我弟子有,外道則無。以是義故,一切衆生不必都有。善男子!一切外道唯觀六行,我諸弟子具足十六,是十六行,一切衆生不必都有。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊!所言煖法,云何名煖?爲自性故煖?爲他故煖?”

佛言:“善男子!如是煖法自性是煖,非他故煖。”

迦葉菩薩言:“世尊!如來先說馬師?宿無有煖法。何以故?於三寳所無信心故,是故無煖,當知信心?是煖法。”

“善男子!信非煖法。何以故?因於信心獲得煖故。善男子!夫煖法者?是智慧。何以故?觀四諦故,是故名之爲十六行,行?是智。善男子!如汝所問:‘何因緣故名爲煖?’者,善男子!夫煖法者?是八聖道之火相,故名爲煖。善男子!譬如鑚火,先有煖氣,次有火生,後則煙出。是無漏道亦?如是,煖者?是十六行也,火者?是須陀洹果,煙者?是修道斷結。”

迦葉菩薩?白佛言:“世尊!如是煖法,亦是有法、亦是有爲。是法?得色界五陰,是故名有;是因緣故,?名有爲。若是有爲,云何能爲無漏道相?”

佛言:“善男子!如是如是,如汝所說。善男子!如是煖法雖是有爲、有法,還能破壞有爲、有法,是故能爲無漏道相。善男子!如人乗馬,亦愛、亦策。煖心亦?,愛故受生、厭故觀行。是故雖?有法、有爲,而能與彼正道作相。得煖法人七十三種、欲界十種。是人具足一切煩惱,從斷一分至於九分,如欲界初禪,乃至無所有處亦?如是,是名七十三種。如是等人得煖法巳,則不?能斷於善根、作五逆罪、犯四重禁。是人二種:一、遇善友,二、遇惡友。遇惡友者,暫出還沒;遇善友者,徧觀四方。觀四方者?是頂法,是法雖?性是五陰、亦緣四諦,是故得名徧觀四方。得頂法巳,次得?法。是?亦?,性亦五陰、亦緣四諦。是人次得世第一法,是法雖?性是五陰、亦緣四諦。是人次第得苦法?,?性是慧,緣於一諦。如是?法緣一諦巳,乃至見斷煩惱、得須陀洹果,是名第四徧觀四方,四方者?是四諦。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊!如佛先說:‘須陀洹人所斷煩惱猶如縱廣四十里水,其餘在者如一毛滴。’此中云何說斷三結名須陀洹:一者、我見,二者、非因見因,三者、?網?世尊!何因緣故名須陀洹徧觀四方??何因緣名須陀洹??何因緣說須陀洹喻以䱜魚?”

佛言:“善男子!須陀洹人雖?能斷無量煩惱,此三重故,亦攝一切須陀洹人所斷結故。善男子!譬如大王出遊廵時,雖有四兵,世人但言王來、王去。何以故?世間重故。是三煩惱亦?如是。何因緣故名之爲重?一切衆生常所起故、微難識故,是故名重。如是三結難可斷故、能爲一切煩惱因故、是三對治之怨敵故,謂戒、定、慧。善男子!有諸衆生聞須陀洹能斷如是無量煩惱則生退心,便作是言:‘衆生云何能斷如是無量煩惱?’是故,如來方便說三。

“如汝所問:‘何因緣故須陀洹人喻觀四方?’善男子!須陀洹人觀於四諦獲得四事:一者、住堅固道,二者、能徧觀察,三者、能如實見,四者、能壞大怨。堅固道者,是須陀洹所有五根無能動者,是故名爲住堅固道;能徧觀者,悉能訶責内外煩?;如實見者?是?智;壞大怨者,謂四顚倒。

“如汝所問:‘何因緣故名須陀洹?’者,善男子!須名無漏,陀洹名修?,修?無漏故名須陀洹。善男子!?有須者名流。流有二種:一者、順流,二者、逆流。以逆流故,名須陀洹。”

迦葉菩薩言:“世尊!若從是義,何因緣故斯陀含人、阿?含人、阿羅漢人不得名爲須陀洹耶?”

“善男子!從須陀洹乃至諸佛,亦得名爲須陀洹;若斯陀含乃至諸佛無須陀洹,云何得名斯陀舍乃至佛?一切衆生名有二種:一者、舊,二者、客。凡夫之時有世名字,既得道巳更爲立名,名須陀洹。以先得故,名須陀洹;以後得故,名斯陀含。是人亦名須陀洹、亦名斯陀含;乃至佛亦?如是。

“善男子!流有二種:一者、解脫,二者、涅槃。一切聖人皆有是二,亦可得名須陀洹、亦名斯陀含;乃至佛亦?如是。

“善男子!須陀洹者,亦名菩薩。何以故?菩薩者,?是盡智及無生智。須陀洹人亦?求索如是二智,是故當知須陀洹人得名菩薩。

“須陀洹人亦得名覺。何以故?正覺見道斷煩惱故、正覺因果故、正覺共道及不共道故;斯陀含乃至阿羅漢亦?如是。

“善男子!是須陀洹凡有二種:一者、利根,二者、鈍根。鈍根之人人天七返。是鈍根人?有五種:或有六、五、四、三、二。種利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢果。

“善男子!如汝所問:‘何因緣故須陀洹人以喻䱜魚?’善男子!䱜魚有四事:一者、骨細故輕,二者、有翅故輕,三者、樂見光明,四者、銜物堅持。須陀洹人亦有四事:言骨細者,喻煩惱微;言有翅者,喻奢摩他、毗婆舍?;樂見光明,喻於見道;銜物堅持,喻聞如來說無常、苦、無我、不淨,堅持不捨。猶如魔王化作佛像,首羅長者見巳心驚。魔見長者其心動巳,?語長者:‘我先所說四眞諦者,是說不眞,?當爲汝更說五諦、六陰、十三入、十九界。’長者聞巳,尋觀法相都無此理,是故堅持其心不動。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊!是須陀洹先得道故,名須陀洹?以初果故,名須陀洹?若先得道名須陀洹者,得苦法?時,何故不得名須陀洹,乃名爲向?若以初果名須陀洹,外道之人先斷煩惱至無所有處,修無漏道得阿?含果,何故不名爲須陀洹?”

“善男子!以初果故,名須陀洹。如汝所問:‘外道之人先斷煩惱至無所有處,修無漏道得阿?含,何故不名須陀洹?’者,善男子!以初果故,名須陀洹,是人?時具足八智及十六行。”

迦葉言:“世尊!得阿?含亦?如是,亦得八智、具十六行。何故不得名須陀洹?”

“善男子!有漏十六行有二種:一者、共,二者、不共。無漏十六行亦有二種:一者、向果,二者、得果。八智亦二:一者、向果,二者、得果。須陀洹人捨共十六行、得不共十六行,捨向果八智、得得果八智,阿?含人則不如是,是故初果名須陀洹。

“善男子!須陀洹人緣於四諦,阿?含人唯緣一諦,是故初果名須陀洹。以是因緣,喻以䱜魚。

“徧觀巳行行者,?是斯陀含人繫心修道,爲斷貪欲、?、癡、憍慢,如彼䱜魚徧觀方巳,爲食故行。

“行巳?住,喻阿?含得食巳住。是阿?含凡有二種:一者、現在得阿?含,進修?得阿羅漢果,二者、貪著色界、無色界中寂靜三昧,是人不受欲界身故,名阿?含。是阿?含?有五種:一者、中般涅槃,二者、受身般涅槃,三者、行般涅槃,四者、無行般涅槃,五者、上流般涅槃。?有六種:五種如上,加、現在般涅槃。?有七種:六種如上,加、無色界般涅槃。

“行般涅槃?有二種:或受二身、或受四身。若受二身,是名利根;若受四身,是名鈍根。?有二種:一者、精進無自在定,二者、懈怠有自在定。?有二種:一者、具精進定,二者、不具是二。

“善男子!欲色衆生有二種業:一者、作業,二、者受生業。中涅槃者唯有作業,無受生業,是故於中而般涅槃。捨欲界身,未至色界,以利根故於中涅槃,是中涅槃。

“阿?含人有四種心:一者、非學非無學,二者、學,三者、無學,四者、非學非無學入於涅槃。

“云何?名中般涅槃?善男子!是阿?含四種心中,二是涅槃、二非涅槃,是故名爲中般涅槃。

“受身涅槃?有二種:一者、作業。二者、生業。是人捨欲界身、受色界身,精勤修道,盡其壽命,入於涅槃。”

迦葉菩薩言:“世尊!若言盡命入涅槃者,云何而言受身涅槃?”

佛言:“善男子!是人受身然後乃斷三界煩惱,是故名爲受身涅槃。

“善男子!行般涅槃者常修行道,有爲三昧力故,能斷煩惱,入於涅槃,是名行般涅槃。

“無行般涅槃者,是人定知當得涅槃,是故懈怠,亦以有爲三昧力故,壽盡則得入於涅槃,是名無行般涅槃。

“上流般涅槃者,若有人得第四禪巳,是人生於初禪愛心,以是因緣退生初禪。是有二流:一、煩惱流,二者、道流。以道流故,是人壽盡生二禪愛,以愛因緣生於二禪;至第四禪亦?如是。是四禪中?有二種:一者、入無色界,二者、入五淨居。如是二人,一、樂三昧,二、樂智慧。樂智慧者,入五淨居;樂三昧者,入無色界。

“如是二人,一者、修第四禪,有五階差,二者、不修。云何爲五?下、中、上上。中上上修上上者,處無小天;修上中者,處善見天;修上品者,處善可見天;修中品者,處無?天;修下品者,處少廣天。

“如是二人,一、樂論議,二、樂寂靜。樂寂靜者,入無色界;樂論議者,處五淨居。

“?有二種:一者、修熏禪,二者、不修熏禪。修熏禪者,入五淨居;不修熏禪者,生無色界,盡其壽命而般涅槃,是名上流般涅槃。若欲入於無色界者,則不能修四禪、五差;若修五差,則能訶責無色界定。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊!中涅槃者則是利根,若利根者,何不現在入涅槃耶?何故欲界有中涅槃,色界則無?”

佛言:“善男子!是人現在四大羸劣,不能修道。雖有比丘四大康健,無有房舍、飮食、衣服、卧具、醫藥,衆緣不具,是故不得現在涅槃。

“善男子!我昔一時在舍衛國阿?邠?精舍,有一比丘來至我所,作如是言:‘世尊!我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢果。’我時?告阿難言:‘汝?當爲如是比丘具諸所須。’?時,阿難將是比丘至祇陀林,與好房舍。是時比丘語阿難言:‘大德!唯願爲我莊嚴房舍,淨潔修治,七寳嚴麗,懸繪旙葢。’阿難言:‘世間貧者乃名沙門,我當云何能辦是事?’是比丘言:‘大德!若能爲我作者,善;哉善哉若不能者,我當還往至世尊所。’?時,阿難?往佛所作如是言:‘世尊!向者比丘從我求索種種莊嚴、七寳旙葢,不審是事當云何耶?’我於?時?告阿難:‘汝?還去隨比丘意,所須之物爲辦具之。’?時,阿難?還房中,爲是比丘事事具足。比丘得巳,繫?修道,不久?得須陀洹果至阿羅漢果。善男子!無量衆生應入涅槃,以所乏故,妨亂其心,是故不得。

“善男子!?有衆生多喜教化,其心怱務不能得定,是故不得現在涅槃。

“善男子!如汝所問:‘何因緣故,捨欲界身有中涅槃,色界無。’者,善男子!是人觀於欲界煩惱因緣有二:一者、内,二者、外,而色界中無外因緣。欲界?有二種愛心:一者、欲愛,二者、色愛。觀是二愛,至心訶責;既訶責巳,得入涅槃。是欲界中能得訶責諸麤煩惱——所謂慳貪、?、妬、無慚、無愧——以是因緣能得涅槃。又,欲界道其性勇健。何以故?得四果故。是故,欲界有中涅槃,色界中無。

“善男子!中涅槃者凡有三種:謂上、中、下。上者,捨身未離欲界便得涅槃;中者,始離欲界,未至色界便得涅槃;下者,離欲界巳,至色界邊乃得涅槃。喻以䱜魚得食巳住,是人亦?。云何名住?處在色界及無色界得受身故,是故名住;不受欲界、人、天、地獄、畜生、餓鬼,是故名住;巳斷無量諸煩惱結,餘少在故,是故名住。?何因緣名之爲住?終不造作共凡夫事,是故名住;自無所畏,不令他畏,是故名住;遠離二愛、慳貪、?恚,是故名住。

“善男子!到彼岸者,喻阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛,猶如神⿔,水陸俱行。何因緣故喻之以⿔?善藏五根故。是阿?漢乃至諸佛亦?如是,善覆五根,是故喻⿔。言水陸者,水喻世間、陸喻出世。是諸聖等亦?如是,能觀一切惡煩惱故,到於彼岸,是故喻以水陸俱行。

“善男子!如恒河中七種衆生,雖有⿔魚之名,不離於水。如是微妙大涅槃中,從一闡提上至諸佛,雖有?名,然亦不離於佛性水。善男子!是七衆生,若善法、若不善法,若方便道、若解脫道、若次第道,若因、若果,悉是佛性。是名如來隨自意語。”

迦葉菩薩言:“世尊!若有因則有果,若無因則無果。涅槃名果,常故無因。若無因者,云何名果?而是涅槃亦名沙門、名沙門果。云何沙門?云何沙門果?”

“善男子!一切世間有七種果:一者、方便果,二者、報恩果,三者、?近果,四者、餘殘果,五者、平等果,六者、果報果,七者、遠離果。

“方便果者,如世間人秋多?穀,咸相謂言:‘得方便果。’方便果者,名業行果。如是果者有二種因:一者、近因,二者、遠因。近因者,所謂種子;遠因者,謂水、糞、人功。是名方便果。

“報恩果者,如世間人供養父母,父母咸言:‘我?巳得恩養之果。’子能報恩,名之爲果。如是果者因亦二種:一者、近因,二者、遠因。近者,?是父母過去純善之業;遠者,?是所生孝子。是名報恩果。

“?近果者,譬如有人?近善友,或得須陀洹果至阿羅漢果,是人唱言:‘我?巳得?近果報。’如是果者因有二種:一者、近因,二者、遠因。近者,信心;遠者,善友。是名?近果。

“餘殘果者,如因不殺得第三身,延年益壽,是名餘殘果。如是果者有二種因:一者、近因,二者、遠因。近者,?是身、口、意淨;遠者,?是延年益壽。是名餘殘果。

“平等果者,謂世界?。如是果者亦有二種因:一者、近因,二者、遠因。近因者,所謂衆生修十善業;遠因者,所謂三災。是名平等果。

“果?果者,如人獲得淸淨身巳,修身、口、意淸淨三業,是人便說:‘我得報果。’如是果者因有二種:一者、近因,二者、遠因。近因者,所謂現在身、口、意淨;遠因者,所謂過去身、口、意淨。是名果報果。

“遠離果者,?是涅槃,離諸煩惱。一切善業是涅槃因,?有二種:一者、近因,二者、遠因。近者,?是三解脫門;遠者,?無量世所修善法。

“善男子!如世間法,或說生因、或說了因;出世之法亦?如是,亦說生因、亦說了因。善男子!三解脫門、三十七品能爲一切煩惱作不生生因,亦爲涅槃而作了因。善男子!遠離煩惱則得了了見於涅槃,是故涅槃唯有了因,無有生因。

“善男子!如汝所問:‘云何沙門?云何沙門果?’者,善男子!沙門?者,?八正道;沙門果者,從道?竟永斷一切貪、?、癡等。是名沙門、沙門果。”

迦葉菩薩言:“世尊!何因緣故八正道者名沙門??”

“善男子!世言沙門名之爲乏,?者名道。如是道者,斷一切乏、斷一切道。以是義故,名八正道爲沙門?。從是道中獲得果故,名沙門果。

“善男子!又,沙門?者,如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者亦?如是,能令行者離身、口、意惡、邪命等,得樂寂靜,是故名之爲沙門?。

“善男子!如世下人能作上人,是名沙門。如是道者亦?如是,能令下人作上人故,是故得名爲沙門?。

“善男子!阿羅漢人修是道者得沙門果,是故得名到於彼岸。阿羅漢果者?是無學五分法身,戒、定、慧、解脫、解脫知見,因是五分得到彼岸,是故名爲到於彼岸。到彼岸故而自說言:‘我生巳盡,梵行巳立,所作巳辦,更不受後有。’

“善男子!是阿羅漢永斷三世生因緣故,是故自說我生巳盡;亦斷三界五陰身故,是故?言我生巳盡;所修梵行巳?竟故,是故唱言梵行巳立;又捨學道,亦名巳立,如本所求?日巳得,是故唱言所作巳辦。修道得果亦言巳辦,獲得盡智無生智故,唱言:‘我巳盡諸有結。’以是義故,名阿羅漢,得到彼岸。如阿羅漢,辟支佛亦?如是。菩薩及佛具足成就六波羅?,名到彼岸。是佛、菩薩得阿耨多羅三藐三菩提巳,名爲具足六波羅?。何以故?得六波羅?果故。以得果故,名爲具足。

“善男子!是七衆生不修身、不修戒、不修心、不修慧,不能修?如是四事,則能造作五逆重罪、能斷善根、犯四重禁、?佛、法、僧,是故得名爲常沉沒。

“善男子!是七人中有能?近善知識者,至心聽受如來正法,内善思惟,如法而住,精勤修?身、戒、心、慧,是故得名度生死河到於彼岸。若有說言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提者,是名?著;若言不得,是名虚妄。

“善男子!是七種人,或有一人具七、或有七人各一。善男子!若人心口?想?說,言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者,當知是人?佛、法、僧;若人心口?想?說,言一闡提不得阿耨多羅三藐三菩提,是人亦名?佛、法、僧。善男子!若有說言八聖道分凡夫所得,是人亦名?佛、法、僧;若有說言八聖道分非凡夫得,是人亦名?佛、法、僧。善男子!若有說言一切衆生定有佛性、定無佛性,是人亦名?佛、法、僧。善男子!是故,我於契經中說有二種人?佛、法、僧:一者、不信,?恚心故;二者、雖信,不解義故。

“善男子!若人信心無有智慧,是人則能增長無明;若有智慧、無有信心,是人則能增長邪見。善男子!不信之人,?恚心故,說言無有佛、法、僧寳;信者無慧,顚倒解義,令聞法者?佛、法、僧。善男子!是故我說:‘不信之人?恚心故、有信之人無智慧故,是人能?佛、法、僧寳。’

“善男子!若有說言‘一闡提等,未生善法便得阿耨多羅三藐三菩提。’是人亦名?佛、法、僧。若?有言:‘一闡提人捨一闡提,於?身中得阿耨多羅三藐三菩提。’是人亦名?佛、法、僧。若?說言:‘一闡提人能生善根;生善根巳,相續不斷,得阿耨多羅三藐三菩提,故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。’當知是人不?三寳。

“善男子!若有人言:‘一切衆生定有佛性,常、樂、我、淨,不作、不生,煩惱因緣故不可見。’當知是人?佛、法、僧。若有說言:‘一切衆生都無佛性,猶如兎角,從方便生,本無?有,巳有還無。’當知是人?佛、法、僧。若有說言:‘衆生佛性非有,如虚空;非無,如兎角。何以故?虚空常故、兎角無故,是故得言亦有、亦無,有故破兎角、無故破虚空。’如是說者,不?三寳。

“善男子!夫佛性者,不名一法、不名十法、不名百法、不名千法、不名萬法。未得阿耨多羅三藐三菩提時,一切善、不善、無記盡名佛性。如來或時因中說果、果中說因,是名如來隨自意語。隨自意語故,名爲如來;隨自意語故,名阿羅訶;隨自意語故,名三藐三佛陀。”

迦葉菩薩言:“世?!如佛所說,衆生佛性猶如虚空。云何名爲如虚空耶?”

“善男子!虚空之性,非過去、非未來、非現在;佛性亦?。善男子!虚空非過去。何以故?無現在故。法若現在,可說過去;以無現在,故無過去。亦無現在。何以故?無未來故。法若未來,可說現在;以無未來,故無現在。亦無未來。何以故?無現在、過去故。若有現在、過去,則有未來;以無、過去現在故,則無未來。以是義故,虚空之性非三世攝。

“善男子!以虚空無故無有三世,不以有故無三世也。如虚空蕐非是有故,無有三世;虚空亦?,非是有故,無有三世。善男子!無物者?是虚空;佛性亦?。

“善男子!虚空無故,非三世攝;佛性常故,非三世攝。善男子!如來巳得阿耨多羅三藐三菩提,所有佛性、一切佛法常、無?易。以是義故,無有三世,猶如虚空。善男子!虚空無故,非内、非外;佛性常故,非内、非外。故說佛性猶如虚空。善男子!如世間中,無?礙處名爲虚空。如來得阿耨多羅三藐三菩提巳,於一切佛法無有?礙,故言佛性猶如虚空。以是因緣,我說佛性猶如虚空。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊!如來、佛性、涅槃,非三世攝而名爲有。虚空亦非三世所攝,何故不得名爲有耶?”

佛言:“善男子!爲非涅槃名爲涅槃,爲非如來名爲如來,爲非佛性名爲佛性。云何名爲非涅槃耶?所謂一切煩惱有爲之法。爲破如是有爲煩惱,是名涅槃。非如來者,謂一闡提至辟支佛。爲破如是一闡提等至辟支佛,是名如來。非佛性者,所謂一切?壁、?石、無情之物。離如是等無情之物,是名佛性。善男子!一切世間無非虚空對於虚空。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊!世間亦無非四大對而猶得名四大是有。虚空無對,何故不得名之爲有?”

佛言:“善男子!若言:‘涅槃非三世攝,虚空亦?。’者,是義不然。何以故?涅槃是有,可見、可證,是色、足跡、章句,是有、是相、是緣、是歸依處,寂靜光明,安隱彼岸,是故得名非三世攝。虚空之性無如是法,是故名無。若有離於如是等法更有法者,應三世攝。虚空若同是有法者,不得非是三世所攝。

“善男子!如世人說虚空名爲無色、無對、不可覩見。若無色、無對、不可見者,?心數法;虚空若同心數法者,不得、不是三世所攝。若三世攝,?是四陰。是故,離四陰巳,無有虚空。

“?次,善男子!諸外道言:‘夫虚空者?是光明。’若是光明,?是色法。虚空若?,是色法者,?是無常。是無常故,三世所攝。云何外道說非三世?若三世攝則非虚空,亦可說言虚空是常。

“善男子!?有人言虚空者?是住處。若有住處?是色法,而一切處皆是無常、三世所攝,虚空亦常、非三世攝。若說處者,知無虚空。?有說言虚空者?是次第。若是次第,?是數法;若是可數,?三世攝;若三世攝,云何言常?善男子!若?說言:‘夫虚空者,不離三法:一者、空,二者、實,三者、空實。’若言空是,當知虚空是無常法。何以故?實處無故。若言實是,當知虚空亦是無常。何以故?空處無故。若空實是,當知虚空亦是無常。何以故?二處無故。是故,虚空名之爲無。

“善男子!如說虚空是可作法,如說去樹、去舍而作虚空,平作虚空覆於虚空、上於虚空畫虚空色,如大海水。是故,虚空是可作法。一切作法皆是無常,猶如?瓶;虚空若?,應是無常。

“善男子!世間人說一切法中無?礙處名虚空者,是無礙處於一切法爲具足有?爲分有耶?若具足有,當知餘處則無虚空。若分有者,則是彼此可?之法;若是可?,當知無常。

“善男子!若有人說:‘虚空無礙,與有並合。’又?說言:‘虚空在物,如?中果。’二俱不然。何以故?若言並合則有三種:一、?業共合,如飛鳥集樹;二、共業合,如兩羊相觸;三、巳合共合,如二?指合在一處。若言?業共合,?則有二:一、是物業,二、虚空業。若空業合物,空則無常;若物業合空,物則不徧,如其不徧,是亦無常。若言:‘虚空是常,其性不動,與動物合。’者,是義不然。何以故?虚空若常,物亦應常;物若無常,空亦無常。若言虚空亦常、無常,無有是處。若共業合,是義不然。何以故?虚空名徧,若與業合,業亦應徧;若是徧者,應一切徧;若一切徧,應一切合,不應說有合與不合。若言:‘巳合共合,如二?指合。’是義不然。何以故?先無有合,後方合故。先無後有是無常法,是故不得說言虚空巳合共合。如世間法先無後有,是物無常;虚空若?,亦應無常。若言:‘虚空在物,如?中果。’是義不然。何以故?如是虚空,先無?時在何處住?若有住處,虚空則多。如其多者,云何言常?言一?言徧?若使虚空離空有住,有物亦應離虚空住,是故當知無有虚空。

“善男子!若有說言指住之處名爲虚空,當知虚空是無常法。何以故?指有四方。若有四方,當知虚空亦有四方。一切常法都無方所,以有方故,虚空無常。若是無常,不離五陰,要離五陰,是無所有。

“善男子!有法若從因緣住者,當知是法名爲無常。善男子!譬如一切衆生樹木因地而住,地無常故,因地之物次第無常。善男子!如地因水,水無常故,地亦無常。如水因風,風無常故,水亦無常。風依虚空,空無常,故風亦無常。若無常者,云何說言虚空是常,徧一切處?虚空無故,非是過去、未來、現在;亦如兎角是無物故,非是過去、未來、現在。是故我說佛性常故,非三世攝;虚空無故,非三世攝。

“善男子!我終不與世間共諍。何以故?智者說有,我亦說有;智者說無,我亦說無。”

迦葉菩薩言:“世尊!菩薩摩訶薩具足幾法不與世諍,不爲世法之所沾汙?”

佛言:“善男子!菩薩摩訶薩具足十法不與世諍,不爲世法之所沾汙。何等爲十?一者、信心,二者、有戒,三者、?近善友,四者、内善思惟,五者、具足精進,六者、具足正?,七者、具足智慧,八者、具足正語,九者、樂於正法,十者、憐愍衆生。善男子!菩薩具足如是十法不與世諍,不爲世法之所沾汙,如優鉢羅華。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊!如佛所說:‘世智說有,我亦說有;世智說無,我亦說無。’何等名爲世智有、無?”

佛言:“善男子!世智若說色是無常、苦、空、無我,乃至識亦如是。善男子!是名世間智者說有,我亦說有。善男子!世間智者說色無有常、樂、我、淨,受、想、行、識亦?如是。善男子!是名世間智者說無,我亦說無。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊!世間智者,?佛、菩薩、一切聖人。若諸聖人色是無常、苦、空、無我,云何如來說佛色身常、恒、無??世間智者所說無法,云何如來說言是有?如來世尊作如是說,云何?言不與世諍,不爲世法之所沾汙?如來巳離三種顚倒,所謂想倒、心倒、見倒,應說佛色實是無常,?乃說常,云何得名遠離顚倒,不與世諍?”

佛言:“善男子!凡夫之色從煩惱生,是故智說色是無常、苦、空、無我;如來色者遠離煩惱,是故說是常、恒、無?。”

大般涅槃經卷第三十六

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