叙列代王臣滯惑解

叙列代王臣滯惑解

有唐太史傅奕者，本宗李老，猜忌釋門，潛圖芟剪，用達其部。武徳之始，上書具述，既非經國，當時遂寢。奕不勝其憤，乃引古來王臣訕謗佛法者二十五人，撰次品目，名爲高識傳，一帙十卷，抄於市賣，欲廣其塵，又加潤飾，増其罪狀。至於張魯據於漢中，黄巾反於天下，斯竝李門勃逆，皆覆而不顯，非謂篤論之文乎？若夫城高必頹木秀斯拔。推我清峻。故有異道嫉之。不足怪其鄙吝。未見厮徒皁　有加惱辱。明非目翳何事屏除。故因其立言仍隨開喻。此則古來行事釋判天分未廣見者謂爲新致。聊陳舊解略顯由途。資此神開可稱高識。又傅氏寡識才用寄人。集叙時事廢興太半。坑殘焚蕩之事可號非政。所須沙汰括撿之條。斯寔王化之本。故僧條俗格代代滋彰。此乃禁非豈成除毁。傅氏通入廢限。是謂披毛之夫終淪塗炭。可悲之甚矣。奕學周子史意在誅除。搜揚列代論佛法者。莫委存廢。通疏二十五人。大畧有二。初則崇敬佛法。恐有淫穢。故須沙汰務得住持。其二則憎嫉昌顯危身挾怨。故須除蕩以暢胷襟。初列住持王臣一十四人。傅奕高識傳通列爲廢除者。今簡則興隆之人。宋世祖、唐高祖、王度、顔延之、蕭摹之、周朗、虞愿、張普惠、李瑒、衞元嵩、顧歡、邢子才、高道讓、盧思道

二列，毁滅王臣一十一人。傅奕高識傳列爲高識之人，今尋乃是廢滅者，魏太武、周高祖、蔡謨、劉晝、楊衒之、荀濟章、仇子陀、劉惠琳、范縝、李緒、傅奕初序沙汰僧衆者。夫以稊稂之穢青田，榮華之弊白首者，良有以也。故六羣之過興，舍衞十濫之僞起毗離。大聖因立條章，無學由而正犯。遂有七擯量其小失，四法拔其大愆，張網目而示三千，顯律儀而陳八萬。故得正像咸稱有道，内外同號無塵。自法漸王門，金科之刑無墜；僧羅海岳，藏疾之隙滋彰。舉統以法繩之，烹鮮之儀可覿。隨機以時勸勉，握泥之喻自隣。人誰無過，垂珠之誡有津。醜迹易欣，掩耳之失難覩。所以宋唐兩帝，王顔等賢，鑒物性之昏明，曉時緣之淳薄。縱釋門之紛蕩，則淄澠一亂；彈僧徒之得失，則涇渭殊流。斥貪競之鄙夫，毁藏積之僧滓，存高尚之道徳，延重惠以攝人。至如漢魏齊梁之爲政也，恢恢天網，取漏吞舟，察察王政，事兼苛濫。所以大弘佛法，通濟於五乗，該洽明時，陶漸於清濁。使濁者知歸，令自新於大造；清者容養，悟適化之多方。其猶大赦天下，逋逃因之改容，忘瑕納衆，羣小以之遷善。堯舜豈非聖主，而化不及丹朱。漢祖焉樂亂階，而亮貫高之逆孔門、季路雖僻而預升堂，釋種達多乃邪而參清衆。是知權道抑揚，神幾利用，或收或縱，事出乗時。後序除廢三寶。意者夫以保形存命，有生之所貴；重財愛食，鄙俗之共珍。故位稱大寶，無以摧於死生，力拔青山，莫有亡於老病，斯佛教也。故四山常逼，王位非常，三相恒遷，生涯有數，斯實録也。俗有讖記之傳，不知由何而得，或云口授，或述符圖，虗然顯密，布露士俗。竊以五運更襲帝者一人，自餘凡叟，誰之顧録。周祖已前，有忌黒者，云有黒人次膺天位。故齊宣惶怖，欲誅稠禪師。稠以情問云：有黒人當臨天位。稠曰：斯浪言也。黒無過漆，漆可作邪？齊宣妄解，手殺第七弟渙，故可笑也。周太祖初承俗讖，我名黒泰，可以當之。既入關中，改爲黒皂。朝章野服。咸悉同之。令僧衣黄。以從讖緯。武帝雄畧。初不齒之。張賔定霸。元嵩賦詩。重道疑佛。將行廢立。有實禪師者。釋門之望。帝亦欽重。私問後運是誰應得。實曰。非僧所知。帝曰。如讖所傳。云黒者應得。僧多衣黒。竊有所疑。實曰。僧但一身。誰所扶翼？決非僧也。帝曰：僧非得者，黒者是誰？實曰：至尊大人，保信浪語，外相若聞，豈言至聖？黒者大有老烏亦黒，大豆亦黒，如是非一，可亦得耶？帝聞有姓烏姓竇者，假過誅之，元其情本，疑意在釋，遂即蕩除。魏太武本是戎鄉，素無文墨，八嵗登位，一信崔浩，故兩帝厚身，信讒信讖，陵殘佛化，自取殃及，旋踵更興。興由時來，不在人力。故經傳云：佛化惟逺，終於六萬嵗時，住持小聖，功在九億無學，不可削也。蔡謨已下，上事諸賢，並挾私忿，於僧有隙，發憤忘身，何況佛法？極筆而書罪狀，深文而挂刑網，秃賊以驚視聽，妖胡而動王臣。且律令條章，未若凝脂之密；滔滔天網，自有陷目之夫。言賊斯卽盗科，述妖乃當死例，書表盛云妖賊，未識妖賊是誰，可謂匿名之書，足投諸火。如須勘撿虗迹，自形前後。上事雖有十賢，荀濟一夫，差有才用。自餘連冩，未足人聞。傅奕後來，謂自脫頴，言無典據，才氣虗劣，瓦礫云寶，賢愚所輕。然奕素本道門，起家貧賤，投僧乞貸，不遂所懷，蓄憤致嫌，固其本志。武徳之始，西來入京，投道士王巋。巋左道之望，都邑所知，見其飢寒，延居?宅。巋通人也，待以上賔。三數日間，遂通其婦，入堂宴語，曽不避人。巋有兄子爲僧，寺近巋宅，因往見之。奕大瞋怒，僧便告巋。巋初不信，曰：傅奕貧士，我將接在宅，豈爲不軌耶？僧曰：叔若有疑，可一往視。相將至宅，果如所言，巋掩氣而旋。巋有女，壻爲果毅，常以爲言。奕既竊妻而傳妖，不可筭矣。如唐吏部唐臨冥報所傳，神爲泥人，固其宜哉。如别所顯，

隋大業八年，天子在遼，有王文同者，郊東王堡人也，夙與僧爭水磑之利。敇令巡問軍實，乃矯詔集僧，三木加身，考令臣反，并令引邑義同謀，遂誅翦僧徒於河間郡，殺道俗近一千人。傳符達於蒲州，酷聲遍於天下。時竇慶爲河東太守，以狀奏聞。帝大怒，於河間戮之。未及加刑，百姓臠之，生噉，乃及於土地。以此反例，下述及僧，亦相符此。然初因僧起，謗毁佛法，感因宿忿，不思累劫之溺，而欲一時泄之。泄在帝臣，非關上事。非位不謀已如前咎。徒爲舉斧終陷磨胷。故集者隨傳叙之。庶後葉之龜鏡也。

後魏世祖太武皇帝。初立道學置道壇廢佛宗。

帝姓託跋氏。諱伏釐。後名燾。鮮卑胡人之别種也。西晉之亂有託跋盧據有朔方。晉就封爲代王。盧孫什翼鞬，或云珪。部落逾盛，衆十萬，北連雲中，西據隂山。雲中南去漢塞四千里。以東晉孝武太元初，南至朔東三百里平城爲都，二十餘嵗。依華造殿，宗事佛道，登位三十四年。至晉帝隆安中，第三主託跋燾立，時年八。嵗尚在幼沖，信任司徒崔浩，浩尤不信佛，情重李老仙術，以道徳經授帝，令諷味，因便重之。登位二年，召天下方士。有道士㓂謙之者，道門之魁傑也。自云於嵩高值天尊飛下，召謙賜以天師之號，令奉太平真君置靜輪天宫，可獲仙道。列辟聞之若遺，而浩深信之。帝由是於平城郊置道場，方二百步，重層崇峻，并備厚禮，具如釋老志所述。後改號太平真君，以遂㓂謙之道命也。因蓋吳作亂，關中有沙門畜弓矢，浩便進説，與吳通謀，遂誅長安沙門，焚破佛像。四方亦然，唯留臺下。至真君七年，遂一切蕩除，坑僧破像，自以爲得志也。爲讒所黷，幽殺太子，惡疾殃身，方族誅崔浩，何嗟及矣。不久爲閹人宗慶所殺，便崩。其孫嗣立，即開佛法，天下大明。

第六帝孝文，是稱文祖。改姓爲元，改代爲魏。去胡服，定官名，衣冠華夏，移都河洛，佛法大興。然世祖勇於武畧，怯於文雅，輕於自審，重於信僞，而奕叙爲命世之明后寔誣也哉！尋奕搜檢列代上事，言及釋門者，大畧五焉。前已顯之，今重昌辨。一以業運㝠昧，報果交加；二以教指俗僞，終歸空滅；三以寺宇崇麗，顧陵嫉之；四以僧有雜行，抄掠財色；五以僧本緣俗，位隆抗禮；五相雖惑，多以雜行者爲言焉，斯不達之曲士也。夫出家者，取其發足超方，形心異俗，執持聖種，震懾魔王。天帝尚來下拜，龍神無不奉者。非無五三雜行，犯法負心，婆娑於色味，貪餮於名利。斯等行乖佛化，正法稊稂，?槃謂爲秃人，梵網呼爲大賊，戒海如屍，不納僧條，財法絶之，斯禁顯然，妄咎於佛，深不可也。至如俗士純臣，有國常有，行貞潔者重之，爲貪競者罪之。可以見一士乖僻，合國並誅；一官濁濫，舉朝同翦，斯不可也。事見後魏書及十六國春秋。世祖見一寺過，起通國斬僧，無問少長，一時殘戮，可謂虜官長也。判事雷同，奕引以爲明畧，明者逃矣。又以見僧受供，厚禮頻繁，自不能拔妬而増狀。僧爲福田，奉之自獲其報；官是攝政，禄之以盛其功。今王賜臣下讓禄者是誰？俗施僧財，不受者常有。無禄之官，不聞於國。受俸之士充牣九州。豈以一士受賕。朝廷爲之廢務。一僧濫施。釋門由此致嫌。又不可也。是知清濁異途。道俗通有。靈臺繩糺於失法。詳刑科處於重輕。斯俗政也。戒律以檢於七非。擯罰以正於三格。僧制以遮其外犯。法令以朂其内心。此佛教也。是則道俗律令，具足光明，昭彰於四俗，顯昌於五衆，有何不盡，須爾上言。所以

上帝高居於九重，殷鑒四海；列辟靡盬於王事，職司其憂。爾非其司，妄行干政，徒爲濫職，何用當官？故後之上事，希有從之者。故經説四依，擬分僞濫，人識難辨，法智易明，何得見一僧行過，上累佛宗；見一戒或虧，便輕正法？止可以道廢人，以人不弘道也。不可以人廢道，以道高出天人。抑又詳之。今以五常檢人，何人能具？五孝檢士，何士備之？讀易而忽隂陽，講禮而存倨傲。闇君賊臣，代代常有；尸禄亂政，時時更繁。孔門三千，顔生獨爲徳行。君人二十九代，唐堯常據其首。初畧述統詳則釋門藻鏡者殷矣。周高祖武皇帝志存道學，躬受符籙，猜忌佛門。

帝姓宇文氏，諱邕，太祖魏丞相黒泰之第三子也。族本鮮卑，元魏之末，太祖挾魏平陽王西頓關中，經魏四帝二十三年薨。世子洛陽公受魏禪稱周。當年被廢。立弟寧都公爲帝。四年崩。諡明帝。兒小立弟魯國公爲帝。即高祖也。改號保定元年。深謀獨㫁猜忌爲心。晦迹親疎以䝉智術。保定六年改元天和。前後經于一紀。大冡宰晉國公宇文護。太祖之猶子也，躬受遺詔，輔翼帝圖。雄畧攝御，光時佐國，恐有廢立，便引入内殺之，并子十人，族大臣六家。改元建德。誅除雄武，摧翦扞城，慮逺權衡，英威自若。而能克已勵精，露懷臣下，常袍菲食，勞謙自持，躬履行陣，歩渉山谷，故得士卒之心，死而不厭。時有讖記，忌於黑衣，謂沙門中次當襲運。故帝初大信佛，以事逼身，遂行廢蕩。以建徳三年，納道士張賔佞辯，便滅二教，更立通道觀，用暢本懷。至建德五年，平齊旣訖，自以爲滅法之福祐也，改元宣政。至五月，因癘而崩於雲陽。子贇嗣位，殺齊王父子十人。正月一日，改元大成，禪位其子衍，改元大象，自號天元皇帝，便開佛法。然則禍深福淺，過掩其功。明年五月崩，諡曰文宣。後年正月，改元大定，二月内禪位有隋。故奕述云：觀武帝爲政，果決能㫁，此其志也。既除妖邪之教，唯務强兵，五年之間，大勲斯集。盛矣其有成功也。集者曰：奕云無佛則國安祚逺。如何周祖誅除纔了。凶崩忽臨。則奕爲狂矣。然則武帝唯武曽不遲疑。隨心快意便行誅戮。害叔毁佛欺罔已深。祚促曆移固其宜矣。況復癘及其身。呼嗟何及。殃鍾禍集又可悲涼。乃以指正佛爲妖邪，指僞道爲師奉，闇君荒主，豈待夏殷？固諡法之司，魏周滅法之主，俱爲武者，不亦宜乎！餘有除毁相狀，感於苦報，如别具述。宋世祖孝武皇帝沙汰僧徒，并致政事。

帝姓劉氏，諱駿，文帝之第三子也。爲父討逆，斬兄邵於南郊，并子三十一人自立。改元孝建二年誅叔義宣。大明二年誅王僧達父子。有羌人高闍反。事及沙門曇標。下詔曰。佛法訛替沙門混雜。未足扶濟鴻教。而專成逋藪。加以姦心頻發凶狀屢聞。敗道亂俗人神交忿。可付所在精加沙汰。後有違犯嚴其誅坐。遂設諸條禁，自非戒行精苦，竝使還俗。詔雖嚴重，竟不施行。先是晉成帝時，庾冰專政，欲令沙門致敬王者，何充、王謐等駮議不同。及桓玄簒位，復述前議，俱不果行，備如别述。世祖以大明六年，使有司奏議，令僧致敬。既行刳斮之虐，鞭顔皴面而斬之，人不勝其酷也。且僧拜非經國之典，亦不行之。大明八年崩，子業立，尋爲明帝所奪，而傅奕叙爲高識之帝，濫刑何識之可高耶。倐忽絶嗣，身名俱滅，可爲殷鑒矣。案蕭子顯述曰：宋氏自稱水徳，承運典午，正位八君，十年五紀，四經絶嫡，三號中興，間關禍難，相陵骨肉何可言哉。大唐高祖太武皇帝沙汰釋李二宗詔，帝以武徳末年，僧徒多僻，下詔澄簡，肅清遺法，非謂除滅，尤爲失㫖。故詔云：朕膺期馭宇，興隆教法，深思利益，情在䕶持，使玉石區分，薫蕕有辨，長存妙道，永固福田，正本澄源，宜從沙汰。斯正詔也。而奕叙爲滅法，則誣君罪囚，值容養寛政，網漏吞舟，故存其首領耳。餘如後述。

奕又引元魏尚書令任城王澄奏議不許邑里更造伽藍，妨人居住。又引尚書令高肇奏，僧祇戸粟散給貧人，閲其表奏，無除毁狀，但在匡政理教，除其僻險。斯之詳糺，弘䕶之規諫矣。後趙中書太原王度奏議序，石虎下書問曰：佛號世尊，國家所奉，閭里小人無爵秩者，爲應得事佛否？又沙門皆應高潔貞正，行能精潔，然後可爲道士。今沙門甚衆，或有姦宄避役，多非其人，可料簡詳議。度奏以王者郊祀天地。祭奉百神。故禮有恒饗。佛生西域。非中華所奉。漢氏初得其道。唯聽西域人立寺都邑。魏承漢制。趙由舊章。請趙人不聽詣寺。已爲沙門者遣還初服。朝士多同此議。虎下詔曰。度議佛是外神。非諸華所奉。朕出邊戎。宜從本俗。夫制由上行，永世作則，苟允事無虧，何拘前代。其夷趙爲道士樂事佛者，悉聽餘有。奕爲潤飾，多陳妖詐。道家之書，僞妄自昔。黄書合氣，士女淫行；赤章厭禱，幽明亂起。是知妄作者凶，亂俗者殺，罪有餘矣。何者？奕云佛圖澄令弟子遊説郡國，支遁之徒爲其股肱，翻三玄妙㫖，文飾邪教，斯言訿謗，天地不容。何者？佛圖澄者，得聖之人也。乳孔流光，不假燈炬之照；占鈴映掌，坐觀成敗之儀。兩主奉之若神，百辟敬之如佛。預啓東儲之貳，前表石葱之禍。及難生，妖現諌虎，以刑濫法深，饗壽不遥。斯言甚切。而奕乃云令虎殺姪，取其帝位，何斯言之過歟？又云：支遁之徒爲其羽翼，晉氏南度，止一道林，雖是同時江山胡越，安得散身奔北，股肱趙朝？又云：翻三玄妙㫖文飾邪教。此亦虗言，何得妄㫖？且道之述作止在五千，自餘千卷，都是虗詐，備詳魏日姜斌事乎？然則自忖者審，謂僧亦然。且佛之教義，綸綜有歸，前後文理，無相乖競，尋繹道經，濫竊何甚？不能自立一義，並傍佛宗，或四果十地，連寫内經，或地獄天堂，全書佛㫖，斯並業行之昇沈，報因之盛則也。問以位行階級，則事逾河漢。如何叙集圖傳。迷俗亂真。無纖毫以助化。有山岳之負犯。枉没卒嵗又可。蔡謨。字道明。陳留人。晉太常彭城王紘表以肅祖好佛道。手畫形像於樂賢堂。經歷㓂難。而堂猶存。宜敕著作咸使作頌。顯宗出紘表博議。謨曰。佛者夷人。唯聞變夷從夏，不聞變夏從夷。先帝天縱多才，聊畫此像，未是大晉盛徳之形容。今欲發王命，勑史官，上稱先帝好佛之志，下爲夷狄作一像之頌，於義有疑焉。康帝即位，拜司徒。永和四年五月，詔書下，固執不就，上疏乞骸骨。及孝宗臨軒，徵謨不至。自旦至中，皇太后詔罷朝。公卿奏送謨廷尉。以正刑書。謨率子弟素服詣廷尉待罪。詔免爲庶人。便杜門不出。斯並剛愎之鄙夫，井坎之固量也。而奕叙爲純臣，未爲篤論。何者。謨之諷議局據神州一域，以此爲中國也。佛則通據閻浮一洲，以此爲邊地也。卽目而叙。斯國東據海岸。三方則無。無則不可謂無邊可見也。此洲而談四周環海。天竺地之中心。夏至北行方中無影。則天地之正國也。故佛生焉。況復隄封所及三千日月萬億天地之中央也。唯佛所統。非謨能曉。且庸庻生常保局氷執。自古同謂家自爲我土樂，人自以爲我民良，不足怪也。中原嵩洛，土圭測景，以爲中也，乃是神州之别中耳，至時餘分不能定之。江表島夷，地卑氣厲，情志飛揚，故曰揚州。晉氏奔之，更稱文國，變夷從夏，斯言有由，則孔子居九夷非陋也。且有徳則君人，無道則勃亂。故夏禹生於西羌，文王長於東夷，元魏拓跋，宗族北狄，並君臨瀆岳，嚮明南面，豈以生不在諸華，而逆其風化也。至如由余，西戎孤臣，秦穆因而霸立。日磾玁狁微?，漢武納而位存。故知道在則尊，未拘於夷夏也。蔡謨堅固自守，未曰通人。拒詔違命負罪殿廢正刑可矣。抑又詳之。盈尺徑寸之珠璧。本唯絶域。窮神達理之睿聖。不限方維。故崆峒非九州之限。崑崙乃五竺之地。而黄帝軒轅並西奔而趨之。李老尹喜又接武而登之。斯何故耶。知可歸矣。且見機而作。無俟準的。至如夏桀之爲政也，焚黄圖，誅龍逢，秦政之酷㬧也，燒經籍，坑儒士，時俗傳之，無道之君也。然埏埴塼瓦，非曰桀功，起于黄帝，末尊吕徳，然累葉盛行，義須褒貶。古人有言，堯舜未必全聖，桀紂何能極愚。然而並歸咎於夏殷，尊嚴於唐虞者，偏黨不倫之詭經也。蔡氏褊隘，何足可稱？

唐特進鄭公魏徵策有百條，其一條曰：問：佛經興行，早晩得失？

答：珠星夜隕，佛生於周辰；白馬朝來，法興於漢世。故唐堯虞舜靡得詳焉，孔子、周公安能述也？然則法王自在，變化無窮，納須彌於芥子之中，覆日月於蓮花之下。法雲慧雨，明珠寶船，出諸子於火宅，濟羣生於苦海。砮得砥則截骨而㫁筋，車得膏則馬利而輪疾。誠須精心迴向，執志歸依，宜信傅毅之言，無從蔡謨之議，斯國之重臣也，可謂高識有歸。故太宗敬而制碑，手書其石，袝葬於昭陵，爲萬代之模楷也。蔡謨年事俱盡。功用罕施。自揣無能。而固辤於公政可也。而叙華夷事隔。未曰通人。又不足可稱焉。宋顔延之。琅琊人。有文章。好飲酒。放達不䕶細行。宋元嘉中遷太常。沙門慧琳以才學迥拔。爲太祖所賞。毎升獨榻之禮。延之嫉焉曰。此三台之座。豈可使刑餘居之。帝變色。奕叙之爲名士。斯可知也。以琳得寵於文帝。延之非莅政之能官。嫉而譏之。既不預朝廷。退居里閈。子皴爲揚州刺史。乗軒還宅。延之負杖避而譏之。不營産業，布衣蔬食。獨遊野外。時諺以其不參朝賢，而顯論所不及。豈不以無預獨榻之榮，嫉琳而謂刑餘也？餘如達性論所評議也。然顔公著論褒讚極多，至如通佛影迹，通佛頂齒爪，通佛衣鉢杖，通佛二㲲，不然，皆置言高拔，羣英之所模楷者。刑餘之言，一時之貶琳耳。其四論並見宋陸澄續法論、蕭摹之，蘭陵人，宋元嘉十二年爲丹陽尹，奏稱佛化被於中國，已歷四代，塔寺形像，所在千計，進可以繫心，退足以招勸。自頃已來，敬情浮末，不以精誠爲至，更以奢競爲重。違中越制，宜加檢裁，不爲之防，流遁未已。請今後鑄銅像，造塔寺，先詣所在，陳事列言。待報聽造。觀斯奏狀抑止奢競。非曰除滅。斯寔住持之相居然昌顯矣。周朗汝南人。宋世祖時仕廬陵王史上書曰。自釋氏流教其來有源。舒引容潤既亦廣矣。而假糅醫術託以卜數。外刑不容内教不悔。而横天地之間莫之糺察。今宜伸嚴佛律，禆重國令，其疵惡顯著者，悉宜罷遣，餘則隨其藝行，合爲之條例，使禪義經誦，人能其一，食不過蔬，衣不出布。若更度者，則令先習義行，本其神心，必能草腐人天，竦精已往者，雖侯王家子，亦不宜拘，意同前矣。虞愿，㑹稽人，事宋明爲中書，善容止，直忤言。帝好奕，頗廢政事。愿曰：堯以此教丹朱，非人主所好。帝怒，令拽下殿，初無懼色。二三日，復召來。明帝以下所居故第起湘宫寺，制置宏壯。愿曰：此寺穿掘傷螻蟻，塼瓦焚蟲豸，勞役之苦，百姓筋力，販妻貨子，呼嗟滿路。佛若有知，念其有罪。佛若無知，作之何益。忤㫖出守晉安。此寔大慈之本，懐得佛之遺寄。而奕謂爲除彈，匪其意乎。魏張普惠，常山人。善百家之説。太和中遷諫議大夫。至孝明立，不親視朝。過崇佛法。郊廟之事，多委有司。營造寺像，畧無休息。乃上諫畧云：伏願淑慎威儀萬邦作式。躬致郊廟之䖍。親紆朔望之禮。則一人有慶兆民賴之。然後精進三寶信心如來。道由化深故諸漏可盡。法隨禮積故彼岸可登。書奏不報。濟諌如此。而奕弄筆妄加荒穢之淫。僧遊於宫内恣行非法。凡是妃主莫不通淫。百姓苦之，而上不覺，斯言姦蕩何得妄施？宫禁有限，防禦有則，擅言婬僻，縱筆陳妄。據太史之任，總清慎之機，專搆私憤，顯行輕毁。梟能食母，君子恥聞。亭曰栢人，漢后夜遁，非狂非醉，斯言難玷。但奕自行婬穢，其黨例有妻孥，故李耳、李思王之編戸，張衡、張魯天師子孫，宗㣧顯然，無宜不有。不知今日道士何爲效僧逺財絶色，清高獨往，不拘俗累，甚可怪也。故奕重其財色，毁僧同之。如老子化胡經云：既化胡王令尹喜爲佛性强梁者，毁形絶好，㫁其妻娶，不令紹嗣，故名沙門。自餘輭善，任從其本，則妻子不絶也。約斯論事，觀中道士衣冠容制，不異俗流，妻子承嗣，義依道法，不可怪也。是以仙童玉女侍老君之側，黄庭朱戸述命門之事，深欲擬僧，斯蹤難泯，遂行流謗，固其然哉。魏李瑒，趙郡人，魏延昌末爲高陽王友，于時人多絶戸爲沙門，瑒上言曰：禮以教世，法導將來，跡用既殊，區分亦別。故三千之罪，莫大於不孝，不孝之大，無過於絶嗣。然則絶嗣之罪，大莫甚焉。安得輕縱背禮之情，而肆其向法之意也？寧有棄堂堂之政，而從鬼教乎？靈太后責以鬼教謗毁佛法，瑒曰：竊欲清明佛法，使道俗兼通，非敢排棄真學，妄爲訾毁。且鬼神之名，皆是通靈達稱，三皇五帝，皆號爲鬼。易曰：知鬼神之情狀。周公自美，亦云能事鬼神。禮曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。佛非天非地，本出於人，應世導俗，其道幽隱，名之爲鬼，愚謂非?。靈太后不罪，後遇害於河陰。詳瑒上言，欲沙汰僻左，非爲疵謗矣。劉晝，渤海人，才術不能自給，齊不士之著，高才不遇，傳以自況也。上書言佛法詭誑，避役者以爲林藪。又詆訶婬蕩，有尼有優婆夷，實是僧之妻妾，損胎殺子，其狀難言。今僧尼二百許萬，并俗女向有四百餘萬，六月一損胎，如是則年族二百萬戸矣。驗此佛是疫胎之鬼也，全非聖人之言。道士非老莊之本，籍佛邪説，爲其配坐而已。詳晝此言，殊塵聴視，專言墮胎殺子，豈是正士言哉？孔子見人一善而亡其百非，鮑生見人一惡而終身不忘。弘隘之迹，㫁可知矣，狂哲之心，相去逺矣。然則天下高尚沙門，有逾百萬，財色不顧，名位莫縁，斯徳隱之妄張婬殺一年誅二子，沙門且然，一嵗有二男，編戸誰是？吐言孟浪，末足廣之。而奕重爲正諫，及後上事還陳，此略考校，則劉晝之門人矣。楊衒之，北平人，元魏末爲秘書監，見寺宇壯麗，損費金碧，王公相競，侵漁百姓，乃撰洛陽伽藍記，言不恤衆庶也。後上書述釋教虛誕，有爲徒費，無執戈以衞國，有飢寒於色養。逃役之流，僕?之?，避苦就樂，非修道者。又佛言，有爲虛妄，皆是妄想。道人深知佛理，故違虛其罪。啓又廣引財事乞貸，貪積無猒。又云：讀佛經者，尊同帝王，寫佛畫師，全無恭敬。請沙門等同孔老拜俗，班之國史，行多浮險者，乞立嚴勤，知其真僞，然後佛法可遵，師徒無濫，則逃兵之徒，還歸本役，國富兵多，天下幸甚。衒之此奏，大同劉晝之詞，言多庸猥，不經周孔，故雖上事，終委而不施行，而奕羙之徹於府窬，致使浮遊浪宕之語，備寫不遺。斯乃曲士之沉鬱，非通人之留意也。廣弘朙集卷第六