潛硏堂文集卷六

潛硏堂文集卷六

嘉定錢大昕

荅問三

問：南有喬木，毛但以上竦釋喬，而朱氏傳乃以無枝增成之。按釋木云：小枝上繚曰喬，則似非無枝者。

曰：吳江陳啓源嘗辨之，謂爾雅釋木篇凡五言喬，未有言無枝者。一云句如羽喬，一云上句喬句者，言樹枝之卷曲，非無枝也。一云如木楸曰喬，一云槐棘醜喬，楸與槐棘皆非無枝之木也。一云小枝上繚爲喬，此又明言有枝矣。無枝之說，本於蘇氏，未知所據。或曰爾雅小枝上繚爲喬之下卽云無枝爲檄，兩文相連，因以致誤耳。

問：鵲巢之鳩，毛公以爲秸鞠卽布穀也。歐陽永叔乃謂別有拙鳥，處鵲空巢。今謂之鳩，與布穀絶異。後儒因舍毛而從歐陽，果可據乎？

曰：詩中鳥獸艸木之名，當以爾雅爲證。秸鞠爲鳲鳩，見於釋鳥，不聞別有拙鳥名鳩者。鳲鳩有均一之德，而婦人之義亦主從一而終，故序云德如鳲鳩也。善乎吳江陳氏之言曰：布穀之名鳩，載在經傳，歴有明徵。若拙鳥者，不詠於詩，不著於爾雅，又不在左傳五鳩之列。其冐名鳩者，俚俗之?稱，召南詩人，安知宋世方言乎？且未聞言婦德者，徒取其拙也，斯爲解頤之論矣。

問吉士誘之，歐陽解爲挑誘，而東萊吕氏非之，謂詩人惡無禮，豈有爲此汚行而名吉士者？其義正矣。然毛傳訓誘爲道，亦不見於爾雅，何也？

曰：釋詁：誘，進也。說文：誘與羑同，有進善之義，故亦訓爲道。論語：夫子循循然善誘人。儀禮鄉射、大射皆有司射誘射。詩序衡門誘僖公，皆此義也。誘又與牖通。詩天之牖民，毛亦訓爲道，言貞女有潔淸之操。士當以六禮道行之。

問：于嗟洵兮，毛訓洵爲遠。洵何以有遠義？

曰：韓詩洵作夐。夐，遠也。古讀夐如絢。說文瓊从夐聲，或作琁。春秋傳瓊弁玉纓，說文引作璿弁，則瓊、琁璿三字音義相同。奐亦从?省聲，此?之正音也。?又有營求之義，後人因轉爲朽正切。然古人讀營亦有環音，知煢本从營省聲，而與睘嬛通。詩：獨行睘睘。釋文本亦作煢。嬛嬛在疚，崔本作煢。左氏傳：煢煢余在疚。說文引作嬛，讀嬛如煢，猶讀瓊如琁也。說文走部有赹字，云：獨行也。讀若煢。此卽詩獨行睘睘字。赹正字，睘煢皆借用字。古人訓旬爲均，而勻字經典亦作旬煢。旣與赹同音，則夐與洵音亦相近矣。

問：旄邱篇褎如充耳，毛鄭異義，後儒多从鄭說，何也？

曰：詩言充耳者凡四，淇奥著都人士，皆取瑱義，此篇不當別取耳聾爲解。充耳者，大夫之盛飾，有盛飾而德不稱，故詩人責之，與候人刺三百赤芾語意正同。傳以褎爲盛服。漢書董仲舒傳：子大夫褎然爲舉首。服虔云：褎然，盛服貌。正用詩義也。陳啓源云：淇奥篇以充耳爲美，此詩以充耳爲刺。盛飾鈞也，而稱不稱焉，美惡不嫌同辭。

問桑中篇孟弋、孟庸、毛公以弋庸爲姓，孔疏不能言其所出。按春秋定姒，公羊作定弋，則弋與姒同，不識庸姓亦有可攷否？

曰：古書庸與閻通，左氏傳閻職，史記齊世家作庸職，是也。漢書谷永對策云：昔襃姒用國，宗周以喪。閻妻驕扇，日以不臧。閻妻，卽小雅之豓妻，鄭氏以爲厲王后。尙書、中候作剡閻、豓剡，文異義同。葢其女之族姓。閻妻猶言姜女云爾。庸、閻聲相近。書：毋若火始燄。?，漢書引作庸庸，故知庸，卽閻也。或謂鄘古作庸，本庸姓之國，卽孟庸之所自出。此?說無據。古未有以姓名其國者。

問：毛公說鄭詩以狡童目昭公，鄭氏於山有扶蘇篇改爲忽所任用之小人，而狡童篇仍遵毛義，狡童之稱固可施於君上乎？

曰：古本狡當爲佼，山有扶蘇箋云：狡童有貌而無實。孫毓申之，以爲佼好之佼，非如後世解爲狡獪也。狡童傳云昭公有壯佼之志，疏亦云佼好之幼童。則佼童只是少年通稱，非甚不美之名。且箕子嘗以目紂矣。衛武公刺厲王云：於乎小子，古人質朴，不以爲嫌。

問子之還兮，漢書地理志引作子之營兮，以營爲地名，與毛說異。且營與閒肩似未合韻。

曰：古人讀營如環。韓非子云：蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私者謂之公。說文引作自營爲厶，背厶爲公。是營、卽環也。說文營訓市居。卽闤闠字，徐氏未通古音，乃於門部新附闤字，失其旨矣。釋邱水出其左營邱，郭景純謂淄水過其南及東。是營邱本取回環之義，營、還同物，非別音也。毛訓還爲便㨗，此以營爲地名，則茂與昌亦地名。釋邱云：涂出其後昌邱卽，此詩之昌歟。

問：言采其莫，陸璣疏以爲酸迷，爾雅無莫艸，何也？

曰：予友孫淵如校本，艸據陶隱居說，羊蹄有一種極相似而味酸，呼爲酸摸。酸摸卽，爾雅之薞蕪，亦卽。詩之莫，陸璣所云酸迷也。古人訓莫爲無規模，字亦作橅。孫說得之。

問：公之媚子，朱氏傳以爲所親愛之人，而嚴華谷直以便嬖當之。田獵講武，而以便嬖扈從，豈國家美事？詩人美君，殆不如是。

曰：媚子之義，當從毛鄭，謂能以道媚於上下，使君臣和合者也。詩三百篇言媚于天子，媚于庻人，媚兹一人，思媚周姜，思媚其婦，皆是美詞。論語媚奥、媚竈，亦敬神之詞，非有諂瀆之意。唯晚出古文尙書冏命有便辟側媚字，而傳訓爲諂諛之人。古文書多僞，此亦其一證也。王肅以子爲?大夫之稱，其非便嬖可知。

問：小戎第三章末句不入韻，說古音者以爲雜用方音，信有然乎？

曰：興字固以虛膺切爲正音，然亦兼有歆音。學記不興其器，注云：興之言歆也。儀禮旣夕、士虞二篇皆有聲三之文，而注一云噫興，一曰噫歆。是興與歆通。大雅維予侯興，與林心爲韻，此亦以興與音爲韻也。古字有正音，亦有轉音。求讀如奇，難讀如儺，敦讀如彫，徵讀如祉，皆聲之轉而經典所常用者。天下之口相同，豈獨限於一方？崐山顧氏攷求古音，最有功於小學，惜其未悟聲音相轉之妙。如求裘本一字，而强分爲二，甚且謂宣尼贊易，猶沿方俗之音，則拘墟而近於?矣。

問：晨風篇隰有六駮，毛以倨牙食虎豹之獸當之，似非其倫。

曰：詩中山有隰，有對舉者，皆草木之?。此六駮必艸木之名，其非獸名審矣。釋木云：駮，赤李，謂李之子赤者也。其卽詩之六駮乎？又釋艸云：瓝，九葉。樊光本瓝作駮。問：詩又缺我銶銶字，說文金部未收，未審何从。

曰：毛云：鑿屬曰錡，木屬曰銶。說文梂訓鑿首卽。詩又缺我銶之銶，與毛解本屬相協。斧斨、錡銶皆民閒所用，非兵器，故毛傳以斧斨切於民用，喻國家之有禮義。今以爲征伐所用，失其義矣。

問：南陔六詩，有其義而亾其詞，故毛公不列於什。蘇子由始以南陔爲次什之首，朱文公復依儀禮奏樂之次，升南陔三詩於魚麗之前，而以白華爲什首。又謂此六詩本有聲無辭。夫旣無辭，則不得謂之詩矣，何又置之三百篇之數乎？

曰：六詩旣有篇名，則必非無辭，或附於什外，或進之什中，皆無不可。至以奏樂之次移易詩之篇，弟則愚未敢以爲然。夫詩有詩之次，樂有樂之次，義各有取，不可强合。今依笙入三終，間歌三終，以改小雅之次，似矣。而閒歌之後，卽有合樂三終，其所奏者周南之關雎、葛賈、卷耳，召南之鵲巢、采蘩、采蘋也，亦將移二南以入小雅乎？且采蘩之後，尙有草蟲一篇，又可移采蘋於草蟲之前乎？㪅以春秋傳攷之金奏肆夏之三，工歌文王之三，又歌鹿鳴之三，或頌或雅，隨時所用，豈皆依詩之序乎？

問：左太沖蜀都賦云：嘉魚出於丙穴。說者謂卽，詩之嘉魚，乃爾雅釋魚篇，不見其名，何也？

曰：詩言南有者多矣，樛木、喬木皆非木名，則嘉魚亦非魚名，猶之山有嘉卉，非有艸名嘉卉也。毛公言江漢之閒魚所産，其所該甚廣。賦家借用詩言，本非定名，後人又援賦以釋詩，展轉傅會，遂失詩人本恉。孔頴達說經，李善注?，俱不取以相證，則唐以前經師無此說矣。

問：三百篇中艸木之名，毛皆依爾雅爲說，惟北山有萊之萊，傳不明言，何艸？正義云，萊爲艸之總名，非有別艸名爲萊。按此詩南北山對文，各指一艸一木，此句不當獨異。

曰：釋艸：?，蔓華。郭云：一名䝉華。說文：萊，蔓華也。古文來、?通用，故萊或爲?。臺、萊皆有釋艸正文可證。傳偶失其一，然初不以爲艸之總名，正義所言誤也。

問：我行其野篇言采其蓫，箋以蓫爲牛　䟽，謂釋艸無文。然否？

曰：釋艸云：藬，牛　藬。蓫聲相近。鄭所見爾雅當是蓫字，孔䟽偶失引耳。下章葍䔰，亦釋艸之正文，而䟽亦失引。

問：瓠葉序云：古之人不以微薄廢禮。毛謂瓠葉，庻人之菜，而鄭申之以爲庻人農功畢，乃爲酒漿，以合朋友，習禮講道藝也。然則庻人亦有禮乎？

曰：後漢書劉昆傳：毎春秋饗射，常備列典儀，以素木瓠葉爲爼豆，桑弧蒿矢，以射菟首。莽以昆私行大禮，有僭上心，乃繫昆及家屬。然則瓠葉之詩，乃饗射之樂，非庻人所宜僣用矣。

問：大雅正義引三統術，七十六歲爲一蔀，二十蔀爲一紀，積一千五百二十歲。凡紀首皆歲甲寅，日甲子，卽以甲子之日爲初蔀名。又引三統術魯隱公元年歲在已未，今漢志並無其文，豈志有漏落乎？

曰：孔沖遠不諳推算，其所述三統術，俱與本注不合。三統上元，歲起丙子，以甲寅爲歳首，則乾鑿度之元也。而孔以爲三統，不亦謬乎？二十蔀爲一紀，亦乾鑿度術與四分同。四分之法，三紀而爲一元，元首歲必甲寅，紀首或甲戌，或甲午，不皆甲寅，而孔亦未之思也。魯隱公元年，距伐紂四百歲，以三統歲術推之，歲當在甲寅。四分術無超辰之法，故命爲已未。相沿到今，而孔以爲三統，亦未之思也。

問：文王篇假哉天命，毛、鄭訓假爲固，於義似未安。

曰：假與固聲雖相近，然假之訓大，則釋詁正文。漢書劉向傳言孔子論詩，至于殷士膚敏，祼將于京，喟然漢曰：大哉天命！善不可不傳于子孫，是以富貴無常。不如是，則王公何以戒愼？民萌何以勸勉？其云大哉天命，卽詩假哉天命也。云富貴無常，卽詩天命靡常也。然則宣尼說詩，已訓假爲大矣。問：會朝淸明，毛訓會爲甲，何也？

曰：會與甲聲相近，故義亦因之。吾友惠徵君棟云：甲朝者，一朝也。古人以甲爲一，如第爲甲第，觀爲甲觀，令爲甲令，夜爲甲夜。戰國䇿張儀曰：昔者紂爲天子，帥天下將甲百萬，以與周武爲難。武王將素甲三兵領戰一日，破紂之國，禽其身，據其地。毛公以意說詩，故訓會朝爲甲朝。又云不崇朝而天下淸，明不崇朝者，不終日也。後人或訓爲甲子之朝，或訓爲甲兵之甲，皆非毛意。

問：說文口部呭字引詩無然、呭，呭，言部詍字亦引詩無然、詍、詍二字，並訓多言葢。先儒傳寫有異而義則同，然與毛、鄭朱注俱不合，何也？

曰：孟子引詩訓泄泄爲沓沓，而毛氏傳取之。說文，沓，語多沓沓也。詩噂沓背憎，鄭箋謂噂噂沓沓，相對談語，亦取聚語之義。孟子以事君無禮，進退無義，言則非先王之道，申沓沓之說，亦是惡其多言，與說文同義。爾雅釋訓云：憲憲泄泄，制法則也。鄭箋取其義云：王方欲艱難天下之民，又方變更先王之道，女無憲憲然，無泄泄然，爲之制法度，達其意以成其惡。葢多言之人，恒好改制，以先王之道爲不足法，而迎合時君之㫖，作法以病民。國家之亾，常由於此。爾雅、說文訓詁似異，而理實相因。孔頴達正義以泄泄沓沓爲競進之意，朱氏又以爲怠緩悅從之貌，皆不若說文之可據。

問：雲漢篇不殄禋祀，鄭以不殄爲不絶，如何？

曰：殄，古腆字。燕禮寡君有不腆之酒，注：古文腆作殄。詩新臺篇蘧篨不殄，鄭讀爲腆。此殄字亦當讀爲腆。不腆，謂祀神之玉幣也。

問：召旻五章永三句，說者皆以粺與替爲韻，末句不入韻，何也？

曰：替當與引爲韻。離騷：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿覊兮，謇朝誶而夕替。替與艱韻。古人讀艱如斤，則替亦當讀他因切。說文替作暜，在竝部。从竝白聲。或从凷，或又从兟从曰。古文廢已久，漢儒不能盡通，言人人殊。許叔重疑而兼收之。予以召旻離騷證之，則字當爲㬱，从曰兟聲。張平子東京賦：洪恩素蓄，民心固結。執誼顧主，夫懷貞節。忿姦慝之于命，怨皇統之見替。元謀設而陰行，合二九而成譎，登聖皇于天階，章漢祚之有秩。替與結節、譎、秩爲韻，與說文所稱從竝白聲者相近。葢古音不傳於漢，形與聲俱失其舊，非叔重兼收此文，後人何由知替字之正音。儒者之學，貴乎闕疑存異，而不可專已守殘者以此。此義自金壇叚君玉裁啓之。問我將云：儀型式刑，文王之典。朱注：儀、式、刑，皆法也。古人文字不應如此重沓。

曰：儀訓善，釋詁有正文。宋儒不信爾雅，故於經義多所窒礙。如儀刑文王儀，式刑文王，儀當訓善。王于興師，王于出征，于當訓曰，心乎愛矣，遐不謂矣。謂當訓勤。依爾雅說，甚爲直㨗，而必欲改之，斯亦通人之蔽矣。

問：敬之篇佛時仔肩，毛訓佛爲大。正義謂其義未聞，願聞其審。

曰：說文：㚕，大也，从大弗聲，讀若予違汝弼卽此佛字。佛之訓大，猶墳之訓大，皆同位之轉聲也。毛公釋詩，自爾雅詁訓而外，多用雙聲取義，若泮爲坡，苞爲本，懷爲和之?也。或兼取同位相近之聲，如願爲毎，龍爲和，遡爲鄉，綴爲表，達爲射之?也。古人詁訓之學，通乎聲音，聲音之變無窮，要自有條不紊。唐以後儒家罕聞其義，而支離穿鑿之解滋繁矣。

問：景員維河，毛、鄭異解，當何所從？

曰：說文：員，物數也，故其義爲均。濬哲篇幅隕旣長，毛亦訓隕爲均，景員爲大均，幅隕爲廣均，葢七十子相承之故訓。後儒競出新意，終不如毛傳之正大。

問：魯頌駉駉牡馬，在坰之野。坰古作。　說文　字下云：林外謂之，　正，與毛傳合，而馬部別出駉字，引詩在駉之野，似複而舛矣。陸德明謂駉駉，說文作驍驍，果可信否？

曰：日，古文又作，同。爾雅作坰，詩作駉，皆經師孳乳之字。詩旣以駉名篇，故許君兼收二文。許君偁詩皆主毛氏，則毛公本作在駉之野矣。駉在馬部，故以牧馬苑爲義。若指其地，則自在郊野之外，非相背也。說文驍訓良馬，今毛傳駉駉，良馬腹幹肥張也。二義相同，則許所見毛本亦是驍，驍也。驍、駉聲相近。魏晉以後，譌驍爲駉，改駉爲坰，因疑說文有譌。或謂說文駉字爲李陽冰等竄改，是又不然。唐時正義本駉坰，與今本同，若果是唐人竄入，當引駉駉牡馬，必不云在駉之野矣。濳硏堂文集卷六　　　　　　門人袁廷檮校字。