菩薩行品第十一

菩薩行品第十一

是時佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。阿難白佛言：“世尊！以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣?嚴事，一切衆會皆作金色。”

佛吿阿難：“是維摩詰、文殊師利，與諸大衆恭敬圍遶，發意欲來，故先爲此瑞應。”

於是維摩詰語文殊師利：“可共見佛，與諸菩薩禮事供養。”

文殊師利言：“善哉！行矣！?正是時。”

維摩詰?以神力持諸大衆并師子座，置於右掌，往詣佛所。到巳著地，?首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立；其諸菩薩?皆避座，?首佛足，亦遶七帀，於一面立；諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，?首佛足，在一面立。

於是世尊如法慰問諸菩薩巳，各令?坐，?皆受敎。衆坐巳定，佛語舍利弗：“汝見菩薩大士自在神力之所爲乎？”

“唯然，巳見！”

“汝意云何？”“世尊！我覩其爲不可思議，非意所圖，非度所測。”

爾時阿難白佛言：“世尊！?所聞香，自昔未有，是爲何香？”

佛吿阿難：“是彼菩薩毛孔之香。”

於是舍利弗語阿難言：“我等毛孔亦出是香。”

阿難言：“此所從來？”

曰：“是長者維摩詰從衆香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。”

阿難問維摩詰：“是香氣住當久如？”

維摩詰言：“至此飯消。”

曰：“此飯久如當消？”

曰：“此飯勢力至于七日，然後乃消。又，阿難！若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；巳入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；巳發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消；巳得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消；此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。”

阿難白佛言：“未曾有也！世尊！如此香飯能作佛事。”

佛言：“如是，如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以飯⾷而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；衆生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中?、水中月、熱時熖如是等喻，而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事；或有淸淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無爲，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。

“阿難！有此四魔、八萬四千諸煩?門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛?以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以爲喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以爲憂，不礙不沒；但於諸佛生淸淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來功德平等，爲敎化衆生故，而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也；如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。

“阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲，威儀所行及其壽命，說法敎化，成就衆生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是故名爲三藐三佛陀，名爲多陀阿伽度，名爲佛陀。阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受；正使三千大千世界滿中衆生，皆如阿難多聞第一，得?緫持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。”

阿難白佛言：“我從?巳往，不敢自謂以爲多聞。”

佛吿阿難：“勿起退意！所以者何？我說汝於聲聞中爲最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者不應限度諸菩薩也；一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、緫持、辯才一切功德不可量也。阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫，盡力?化所不能作。”

?時衆香世界菩薩來者，合掌白佛言：“世尊！我等初見此土生下劣想，?自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，爲度衆生故，隨其所應，現佛國?。唯然世尊！願賜少法，還於彼土當?如來。”

佛告諸菩薩：“有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂爲盡？謂有爲法。何謂無盡？謂無爲法。如菩薩者，不盡有爲，不住無爲。

“何謂不盡有爲？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘；敎化衆生，終不猒惓，於四攝法，常?順行；䕶持正法，不惜身命，種諸善根，無有疲猒；志常安住，方便?向，求法不懈，說法無悋；?供諸佛；故入生死而無所畏，於諸榮辱，心無憂喜；不輕未學，敬學如佛，墮煩惱者，令發正?，於遠離樂，不以爲貴，不著巳樂，慶於彼樂；在諸禪定，如地獄想，於生死中，如園觀想；見來求者，爲善師想，捨諸所有，具一切智想；見毁戒人，起救䕶想；諸波羅?，爲父母想，道品之法，爲眷屬想；發行善根，無有齊限，以諸淨國嚴飾之事，成巳佛土；行無限施，具足相好，除一切惡，淨身、口、意；生死無?劫，意而有?，聞佛無?德，志而不倦；以智慧劔，破煩惱賊，出陰、界、入，荷負衆生，永使解脫；以大精進，摧伏魔軍，常求無?實相智慧行；少欲知足，而不捨世法，不壞威儀而能隨俗；起神通慧，引導衆生，得?緫持，所聞不忘；善别諸根，斷衆生疑，以樂說辯，演法無礙；淨十善道，受天、人福；修四無量，開梵天道；勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲；身、口、意善，得佛威儀；深修善法，所行轉勝，以大乘敎，成菩薩僧；心無放?，不失衆善：行如此法，是名菩薩不盡有爲。

“何謂菩薩不住無爲？謂修學空，不以空爲證；修學無相、無作，不以無相、無作爲證；修學無起，不以無起爲證；觀於無常，而不猒善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法敎化衆生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人、無主無相，本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧：修如此法，是名菩薩不住無爲。

“又具福德故，不住無爲；具智慧故，不盡有爲。大慈悲故，不住無爲；滿本願故，不盡有爲。集法藥故，不住無爲；隨授藥故，不盡有爲。知衆生病故，不住無爲；滅衆生病故，不盡有爲。諸正士菩薩巳修此法，不盡有爲、不住無爲，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。”

爾時彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以衆妙華、若干種色、若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩巳，?首佛足，歎未曾有，言：“釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。”言巳，忽然不現，還到彼國。