上謝叅政書

上謝叅政書

某少而苦貧，束髪入鄉校，從鄉先生㳺學，為世俗所謂科舉之文者，藐然兒童。尓又方汲汲進取，校得失於豪?間。然獨喜誦古人文章，毎竊取其書玩之，矻矻而不知厭。鄉先生呵而楚之，不為改也。於是時固已厭薄其學，以為無所用於世，而無足盡心也。旣冠試禮部，始得謝去。場屋中更憂患，端居無事，復取六經諸史，與夫近世宗公大儒之文，反覆研覈，盡廢人事，夜以繼日者餘十年。其於古今文章關鍵之闔開，淵源之渟滀，波瀾之變態，固已得其一二矣。間嘗自念，士之於學，要以求為聖人而後止，推所以善其身者以治天下國家，此豈口耳筆墨之蹊徑所能至哉？考之以先王之法，觀之以大道之序，則前日之悦可耳目，如金石絲竹、黼黻青黄者，無乃未足以進於此歟？昔者竊聞之，學未有無師者也。學而無師，雖不無一至之得，責之以逺道則泥，質之以大方則惑，用以趣時合變則膠戾而無所合，是妄意臆决之説，雖復憊精疲思，而道日逺矣。然生晚地寒，無東西南北之資，聞先生長者之風，而不及瞻望下風者固多。孟子曰：誦其詩，讀其書，不知其人，可乎。是以論其世也，是尚友也。嗚呼。此非獨友説，亦師説也。竊聞徃者三川之間，程氏兄弟推本子思、孟軻，以中庸為宗，而司馬文正公考正經史，深於治道，皆卓然有功於聖人之門。盖嘗誦讀其詩書，考質於師友，而聞其畧矣。夫達天徳之精純，而知聖人之所以聖，誠意正心於奥突之間，而天下國家所由治，推明堯舜三代之盛，修巳以安百姓，篤恭而天下平者，始於夫婦。而其極也，察乎天地。此程氏之學也。尊德教，賤功利，奬名節，端委廟堂，則忠信恭儉足以刑主德於四方而朝廷尊。燕處于家，則孝友㢘讓足以化其國人。其酌古以凖今，則治亂存亡之効，如食粟之必飽，食堇之必斃，此司馬氏之學也。程之門人，其髙第稱謝氏，不及見也。新鄭晁公嘗受學於司馬之門，徃以事逰鄭，拜晁公于溱洧之上，時方㝠憃，不能有所質問，而今皆逝矣。古語有之曰：想望丹靑，不如式瞻儀刑，諷誦詩書，不若親承風㫖。恭惟叅政大資伊傅王佐之學，宗本六經，網羅百氏。陶毓精粹，以善其身。發揮德業以善天下。固以質之聖賢而無愧矣。視學於程氏者，實爲近屬。而晁外舅也。周旋二公之間，其師友淵源，妄意臆决之說，豈能窺測其萬一哉。日者自天子之丞弼。奉身而退，優游江海之上，言皆六藝之英，而動有禮義之節，所謂承風㫖而瞻儀刑者。此正後學所當汲汲以為依歸而不可後也。而某方迫於禄養，有辜摧之役於海上，雖不獲躬笈篲，奉几杖，以朝夕，承謦欬於左右，輙因謁者摳衣賔客之後，因道平日區區竊有意於古人之學，與夫宗慕依歸之意，以贄于下，執事叅政或收而教之，方且求其放心，條理舊學，以丐薫沭於函丈者，將繼此以進。不然，其將與趨走之賤士跪起降升，旅進旅退，以希一顧之寵。此亦士之貧賤者之常分，而無可憾者。伊尹曰：予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也，非予覺之而誰也？古之君子於後學如此其汲汲也，豈獨誘掖成就一時之材，盖其祗畏天命，不遑寧居如此。明公其得辭乎？干冒皇恐，某頓首再拜。