書顧命說

書顧命說

蘓氏論康王之失禮，可謂詳矣，顧吾猶有疑焉。竊以為顧命與康王之誥，此兩篇者，皆譌書也。何以言之？凡人子之於父母也，平居則有問寢視饍之禮，疾病則有嘗藥之禮，未嘗須臾離父母側也。成王彌留之際，自公卿百執事而下無不在者，而康王親為元子，獨不在王之左右，不得與聞顧命，何也？古之奔喪者，見星而行，見星而舍，是何如其廹且切也。故吾謂成王既崩，雖使康王相距數千里之外，猶當蒲伏以赴，安有宫門咫尺而不入就號哭辟踊之位者，顧必俟干戈虎賁以逆之乎？乃孔安國曲為之說曰：由喪次而出，出而復逆，以殊異之。夫康王既巳為元子矣，又安用借此為殊異㢤？此於經無明文也。曾子問於孔子曰：大功之喪，可以與於饋奠之事乎？曰：自斬衰以下皆可。天子諸侯之喪，斬衰者奠，奠謂奠於殯也。言主人以悲哀不暇執事，則諸臣皆得代之也。然則成王既殯，康王方在苫凷之列，雖不暇躬行?咤諸文，猶不可謂之非，而顧必區區嚌而飲福乎？嚌者，小祥之禮也。故曰：小祥之祭，主人之酢也嚌之，衆賓兄弟則皆啐之，如之何其行此於初喪之日也？天子未除喪，則稱予小子，雖衰周猶然。禮曰：三年之喪，以其喪拜。非三年之喪，以吉拜。今儼然自稱予一人，而與羣公從容拜揖於門内，是吉拜也，尚復知有辟踊稽顙乎？使康王不顧非禮，而岸然行之，則為不孝；使召公導王於非禮，則為不忠。曾謂康王、召公而不嫺於忠孝者乎？其可疑如此。由此言之，夫豈徒衮服之失禮而已。予故反覆詳究其間，以為此後人不知禮者所偽為耳。或曰：今文古文皆有，可遽疑其偽乎？予曰：否。彼金縢亦猶是也，宋儒固已疑之矣。於是遂廣蘇氏之論而為之說。康熈辛未六月二十一日。靜寄軒録。堯峯文鈔卷四終。