震川先生别集卷之二下

震川先生别集卷之二下

應制策

浙省策問對二道

問：今之浙省，古㑹稽并鄣郡之境，儒林之盛，著於前史，古未暇論。自洛學浸被東南，而浙士有親及程氏之門，與受業于其門人者，其人果可稱歟？朱子集諸儒之大成，陸子静崛起江右，二家門人傳受之緒，其可述歟？其與朱子並時而起者，果亦有聞于道歟？其能纂述朱氏之學，亦有可言歟？其以文章名世者，于道亦有所得歟。諸士子生長斯地，景行先哲乆矣，願相與論之。

執事先生以浙中道學之傳，下問承學，顧愚非其人，何敢與聞于斯。然古者祀先聖先師于學，所謂先師，即其國之賢者，明有所嚮仰也。浙之諸君子，愚生亦竊識之矣。昔楚威王有問于莫敖子華，子華對以楚之先令尹子文，以至䝉穀五臣之事。楚王太息，嘉其能善語其國之故。吾浙之儒者，所謂齊魯諸儒于文學，自古以来，其天性也，敢無述焉。葢嘗謂士之所以自成者，莫貴于學，學莫貴于聞道。知所以求道矣，而後知其所以爲學。知其所以爲學矣，而後能有以自成。其于修身齊家、治國平天下不難也。秦漢以下，其經學文章、功業節行，稱于天下，代不乏人，而大要歸于不知道而以氣質用事，故其所就不能庻幾于三代。葢千五百年而宋河南程氏起而紹明之，其澤流被于閩粤間。此朱子所由以得其傳者也。至于兩浙。又河洛閩粤所漸被者也。然程子之門。惟游楊謝號稱髙第弟子。而吾浙之士及門者周行已能發明中庸之道。浙中始知有伊洛之學。而劉安節戴述知求成已之方。以文行推重。而元承天資近道，敏于問學，此門人之尤章著者也。自龜山載道東南，學者多從之遊，而宋之才能得程氏正脉，榆樗推明中庸、大學、論語之㫖，王師愈從受易論，朱子稱其有本有文，徳望爲東州之冠，此受業于程氏之門人者也。自羅從彦從學于龜山，再傳而爲李侗，侗授之朱子，學者以爲程氏正宗。陸九淵起于江西，超然有得于孟子，先立乎其大者之㫖。二家議論，初有不合，其全體大用之盛，皆能不謬于聖人，其學皆行于浙中。輔廣、徐僑初事吕祖謙，後從朱子。僞學之禁，學者解散，廣不爲動，而五經解、詩、童子問多所發明。僑以朱子之書滿天下，不過割裂掇拾，以爲進取之資，求其専精篤實，能得其所以言者葢鮮。其學一以真實踐履爲本。葉味道對策，率本程子，告人主以帝王傳心之要。然朱子門人黄幹爲最著。何基師事幹，得聞淵源之義。王栢捐去俗學從何基，基告以立志居敬之㫖。金履祥事王栢，從登何基之門。論者以爲基之清介純實似尹和靖，栢之髙明剛正似謝上蔡，而履祥親得之二氏，而並充于已者也。其後許謙學于履祥，其學益振，及門之士著錄者千餘人。自基以下，學者所謂婺之四先生，以爲朱子之正適者也。子静之門人則楊簡篤學力行，爲治設施，皆可爲後世法，清明髙逺，人所不及。而袁爕端粹専精，每言人心與天地一本，能精思慎守，則與天地相似。舒燐刻苦磨勵，改過遷善。沈煥人品髙明，不苟自恕。朱子嘗言，與子静學者遊，往往令人自得。葢浙中尤尊陸氏之學，而慈湖其倡也。二家門人相傳之緒，于婺之四先生、四明之楊氏，可謂光明俊偉，能紹其傳者矣。雖末流門户各異，而朱子所謂子静平日所以自任，欲身率學者，一于天理，而不以一毫人欲雜于其間者，其爲夐出千古，不可誣也。今推原程子之學，自龜山至于朱子，朱子之後爲婺之四先生。象山之學雖行于江西，而慈湖爲最著，則伊、洛、閩、粤、江西之學，豈復有盛于吾浙中者哉？虞集有云：汝南周氏繼顔子之絶學，傳之程伯淳氏，而正叔氏又深有取于曽子之學以成，已而敎人，而張子厚氏又多得于孟子者也。顔曽之學均出于夫子，豈有異哉？因其資之所及，而用力有不同焉者耳。然則所謂道綂者，其可妄議哉。此可以爲二家傳授之定論也。吕東萊以關洛爲宗，變化氣質，其所講畫，將以開物成務。陳傅良于古人經制治法，討論精博。陳亮才氣髙邁，心存經濟。王褘以爲考亭朱子集諸儒之大成，而廣漢張子、東萊吕子皆同心勠力以閑先聖之道。而當其時，江西有易簡之學，永嘉有經制之學，永康有事功之學，雖其爲説不能有同，而要皆不詭于道者，豈不皆可謂聖賢之學矣乎？此與朱子並時而起，皆有得于道者也。至于項安世、黄震、方逄時、史伯璿之徒，無慮數十人，皆發明朱子之道者也。至于以文章名世，如黄溍、呉師道、呉萊、柳貫，皆爲一代之儒宗。而貫與師道皆學于許文懿公，而文獻公嶷然獨任斯文之重，見諸論著，一本乎六藝，以羽翼聖道，謂文辭必原于學術，揆之聖賢之道無媿也。宋景濂實出文獻公之門，遂爲本朝文字之宗。而國初設禮賢舘，景濂與麗水葉琛、龍泉章溢、浙右儒者皆在焉。國朝崇尚理學，實于是始。則今日論先正之有功于斯道者，豈可分道學、文藝爲二科哉？抑士之相與爲斯學者，非苟爲名也，欲以明道也，故天下貴之。道苟明，施之于世，特舉而措之耳。宋之君子，不能大有爲于世。葢天命不欲興三代之治，而世莫能究其用也。而景濂獨謂諸儒後先相繼，推明闡抉，疏闢扶持，理無不章，事無不格。雖聖賢復生于後世，無以加矣。卒未有能繇其説而大有爲于天下，以爲其有志者鮮也。夫豈盡然耶。愚生特于浙中道學之傳，敢因明問及之，而道綂之傳，尚未之悉也，伏惟進敎焉。

問禹之跡逺矣，尚書獨載九州所至，蓋已周四海之外，而昔人乃云禹治水，益主記異物，海外山表，無逺不至，以所聞見作山海經，非禹行逺不能造也。及學者言禹事多竒怪，史稱禹葢㑹諸侯，江南計功㑹稽。及杜元凱注左傳，以塗山在夀春，㑹稽與塗山豈二事歟？㑹稽固今浙江之境也。至少康封其庻子于此，以奉禹祀，號爲於越，由此越世世爲君王矣。果真禹之遺烈耶？入其地，有覩河洛而興思者，諸士子皆越産，必知其國之故，請言之。

昔之聖人開闢宇宙，以濟生人，萬世之下，皆仰賴其功徳而思慕之。况禹治水，造地平天，成萬世永賴之功，而含氣之屬，雖在四海之外，猶知慕之，况當時㑹羣后之地，子孫封守之國，有不知誦述之者乎？夫人之景慕，有同地而知思之者矣，有百里之外而思之者矣，有數千里之外而思之者矣，是其人之徳之相去之逺也。雖然，以其人足爲數千里之外思之而又同地，則其思之何如也。昔唐人都河東，殷人都河内，周人都河南，三河天下之中，帝王之跡多在焉。後世之人，考尋其故，紀載其事，惟恐失之。太史公西至崆峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮，至長老，皆各稱堯舜之處，風敎固殊焉。又南登盧山，觀禹跡九江，遂至于㑹稽，上姑蘇，望五湖。東窺洛汭大邳，逆河行淮、泗、濟、漯、洛渠，西瞻蜀之岷山及離碓，北自龍門至于朔方。壮哉子長之遊，其所感慨有餘思矣。宜其爲書能馳騁古今上下數千載，成一家之言也。夫唐虞堯舜之處，今去之數千載，而天下之人皆能識之，以其功徳之盛，利天下于無窮也。則夫遊觀聖人之地者，雖數千載，宜不能無感也。自黄帝以來，帝王莫不有都。軒轅之都涿鹿，顓頊之都帝丘，髙辛之都偃師，帝堯之都平陽，帝舜之都蒲阪。禹興于西?，湯起于亳。周之王也以豐鎬，而黄帝披山通道，未常寧居。東自岱宗，北逐獯鬻，西至崆峒，南登熊湘，往往無常處。及尚書載舜五載一巡狩，至周猶因之，則三代天子，其遊常徧于五嶽矣。蒼梧、九疑之間，紀舜之跡尤著。歷世乆逺，而前古聖人之跡具在，而帝王世紀、皇覽之書，其述備矣。禹受治水之命，披九山，通九澤，決九河，定九州，行跡所至，葢周四海之外。而世之論者，乃以爲山海經皆禹之所親至，而紀述之，以爲東至轉木，日出九津，青?之野，攅樹之所，㨉天之山，鳥谷青山之鄉，窮髮帶方之國；南至交趾、孫濮續樠之域，丹栗沸水之際；南族黄支之堵，不死之望；西過三危之阨，巫山之下，飲露之民，竒肱之國；北至大正之谷，夏海之窮，祝栗之介，禺疆之里，積水積石之山，此皆荒誕不可稽考。張騫之窮河源，班勇之記西域，不能覩也。大抵上古久逺，故作者不經之論多託之，而學者言禹事尤竒怪。羽淵之龍紀其父，石紐之生本其初，台桑之合著其配，觀河伯而受括地，見六子而獲玉匱，得黑書于臨朐，覩緑字于濁水，桐栢有鬼神之書，宛委出五符之要，秦藪著陽行之跡，應龍有尾畫之詭，其荒唐不根甚矣。而屈子猶勤其問，郭璞直信其眞，不知洪範錫禹九疇，禹乃取其隂陽之數，自一至九之序耳。豈實有神人爲之手授乎？惟㑹稽之㑹，雖不載于書，而經傳猶有所據。葢禹㑹諸侯江南計功，非五載巡狩之常典也。傳稱禹望九山之南苑宛中者，則意在此久矣。故爲是非常之㑹也。而禹之事終于此，故百姓哀慕之至今。而左傳㑹于塗山，執玉帛者萬國。杜預以爲塗山在壽春北。酈道元以禹㑹諸侯，防風氏後至，禹殺之。王肅家語塗山有㑹稽之名，則杜預之説非矣。而羅泌路史乃謂致羣臣于鍾山。晉灼言㑹稽茅山，故越絶春秋言禹登茅山，朝羣臣，乃更名㑹稽。今㑹稽有禹村墟也。又云：禹捄水至大越，上茅山。今㑹稽在越中，而防風氏之國在今武康，則㑹稽亦非茅山矣。禹之㑹羣臣，非今之所謂㑹稽乎？然云至大越而上茅山，豈今之㑹稽，即古之名茅山，而非建康之茅山也？呉錄云：本名茅山，一名覆釡葢，禹改之爲今名也。括地志云。石箐山一名玉筍。又名宛委山。即㑹稽一峯也。在今㑹稽縣之東。而太史公言。上㑹稽探禹穴。所謂禹穴即在㑹稽山中。而近世解者。乃曠絶數千里。而取巴蜀之禹穴。亦誤矣。禹既終于㑹稽。故㑹稽之人思之。是以少康封其庻子于此，以奉守禹之祀，號爲於越。此越之有國所以始也。然傳至十數，而中間國絶，民復奉而君之，是爲甌越。東越。故越北界有禦兒鄉。萬嵗曆之説，其事亦頗怪葢。越人之慕思禹，而欲得其子孫之爲君如此。其後勾踐爲王，而與呉戰，夫椒之敗，保棲㑹稽，得范蠡，大夫種爲之臣。乘夫差之驕，黄池之㑹，以兵襲其國都，卒復棲呉王于姑蘇之山，故春秋於越入呉。當是時，越小國，幾覇天下，越垂絶而復興者，亦以越人之慕思禹，而欲其子孫之不亡如此。其後王子搜患爲君而逃乎丹穴，越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘以王輿。王子搜之丹穴，即禹穴也。方呉越之戰，迎之檇李，敗之姑蘇，敗之夫椒，棲之甬東。檇李即嘉興之醉李城也。夫椒即太湖椒山也。甬東即勾章之東海中洲也。後數世，王無疆爲楚所滅，盡取故呉地至浙江，越以此散，諸族子争立，或爲王，或爲君，濵于南海上。葢，越人之慕思禹，雖敗散而猶戴之爲王、爲君也。南海，今台州之南海也。無疆之長子後去瑯琊，其次子蹄守歐餘之陽，猶受楚封焉。無諸保泉山，漢立爲閩越王，其季餘善與孫揺，又以海東隅地稱王，號三越，其地猶在今㑹稽之域。則雖至漢世，而越人之慕思禹而猶戴之爲君也。太史公序越事，葢反覆嘆禹之功大矣。滌九川，定九州，至于今諸夏乂安。乃苖裔勾踐苦身焦思，終滅强國，北觀兵中國，而推稱禹之遺烈。其論東越列傳則謂越雖蠻夷，其先豈嘗有大功于民哉？何其久也！歷數代常爲君王，勾踐一戰稱伯，至餘善滅國，而其苖裔繇王居股等猶尚封爲萬户侯，由此知越世世爲公侯矣。而又嘆禹之餘烈，葢越之世祀，視三代之後最爲久長，實以神禹治水之功在萬世，子長之論不可誣也。愚生生長越中，覽臨安之勝，觀錢塘之江潮，思宋建炎百五十年都㑹之盛，每慨然太息。况思禹之績，有吾其爲魚之歎乎？承明問，敢述所聞。要之，其所懐者逺矣，非誇胥臣之多聞，子産之博物也。謹對。