黃帝第二

黃帝第二

黃帝即位十有五年，喜天下戴已，養正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聦明，進智力，營百姓，焦然䏎色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然讃曰：朕之過涇矣。養一巳其患如此，治萬物其患如此。於是放萬機，舎宫寢，去直侍，徹鐘懸。減廚膳。退而間居大庭之館。齋心服形。三月不親政事。晝寢而夢遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西。台州之北。不知斯齊國幾千萬里。蓋非舟車足力之所及。神游而巳。其國无師長。自然而巳。其民无嗜慾。自然而巳。不知樂生。不知惡死，故无夭殤。不知親巳，不知踈物，故无愛憎。不知背逆，不知向順，故无利害。都无所愛惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻无傷痛，指擿无痟癢。乗空如履實，寢虚若處牀，雲霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其歩。神行而巳。黃帝旣寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：朕閒居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術，疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假百姓號之，二百餘年不輟列。

姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五榖。心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖爲之臣；不畏不怒，愿慤爲之使。不施不惠，而物自足；不聚不斂，而巳无愆。隂陽常調，日月常明；四時常若，風雨常均。字育常時，年榖常豐，而土无札傷，人无夭惡，物无疵厲，鬼无靈響焉。

列子師老商氏，友伯髙子，進二子之道，乗風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省舎，因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹生退，數月意不巳，又往從之。列子曰：汝何去來之頻？尹生曰：曩章戴有請於子，子不我告，固有憾於子，今復脫然，是以又來。列子曰：曩！吾以汝爲逹，今汝之鄙至此乎？姬將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子，友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而巳。五年之後。心庚念是非。口庚言利害。夫子始一解顔而?。七年之後。從心之所念。庚无是非。從口之所言。庚无利害。夫子始一引吾並席而坐。九年之後。橫心之所念。横口之所言。亦不知我之是非利害歟。亦不知彼之是非利害歟。亦不知夫子之爲我師，若人之爲我友，内外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形釋，骨　都融，不覺形之所?，足之所履，隨風東西，猶术葉幹殻，竟不知風乗我邪？我乗風乎？今女居先生之門，曽未浹時，而懟憾者再三，女之片體，將氣所不受。汝之一節，將地所不載，履虚乗風，其可幾乎？尹生甚怍，屏息良乆，不敢復言。

列子問尹曰：至人濳行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？尹白：是純氣之守也，非智巧果敢之列。姫魚語汝：凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相逺也。天奚足以至乎先是色而巳餉，則物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而窮之者，焉得爲正焉。彼將處乎不深之度，而藏乎无端之紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乗亦弗知也，墜亦弗知也，死生驚懼不入乎其?，是故遌物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也。

列禦宼爲伯昏，无人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。當與汝登髙山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是无人遂登髙山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦宼而進之。禦㓂伏地，幵流至踵。伯昏无人，曰：夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！

范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之。有寵於晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。游其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，彊弱相凌，雖傷破於前，不用介意，終日夜以此爲戲樂，國殆成俗。禾生，子伯，范氏之上客，出行經坰外，宿於田更商丘開之舎。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者冨。商丘開先窘於飢寒，潜於牖北聽之，因假糧荷畚，之子華之門。子華之門徒皆丗族也，縞衣乗軒，緩歩闊視，顧見商丘開年老力弱，面目黎黒，衣冠不檢，莫不眲之。旣而狎侮欺詒，攩㧙挨抌，二所不爲。商丘開常无愠容，而諸客之技單憊。於戲，?遂與商丘開俱乗髙臺，於衆中漫言曰：有能自投下者，賞百金。衆皆競應。商丘開以爲信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，骪骨无䃣。范氏之黨以爲偶然，末詎怪也。因復指河曲之淫隅曰：彼中有寶珠，泳可得也。商丘開復從而泳之，旣出，果得珠焉。衆昉同疑子華，昉令豫　食衣帛之次。俄而范氏之藏大火，子華曰：若能入火取錦者，從所得多少賞若。商丘開往，无難色。大火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以爲有道，乃共謝之曰：吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也，敢問其道。商丘開曰：吾亡道，雖吾之心亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩，子二客之宿吾舎也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存，冨者貧，貧者冨。吾誠之无二心，故不逺而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而巳，物亡迕者，如斯而巳。今昉知子黨之誕我，我内藏猜慮，外衿觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然白熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉。自此之後，范氏門徒路遇乞見馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合而无逆者，豈伹履危險，入水火而巳哉？商丘開信僞物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之。

周宣王之牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之内，雖虎狼鵰鶚之?，无不柔者。雄雌在前，孳尾成羣，異?雜居，不相搏噬也。王慮其術，終於其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也。旦一言我養虎之法，凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其碎之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異?，而媚養已者，順也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心无逆順者也，則鳥獸之視吾猶其儕也。故游吾園者，不思髙林曠澤，寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。

顔回問乎仲尼曰：吾甞濟乎觴深之淵矣。津人操舟若神。吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。能游者可敎也。善游者數能。乃若夫沒人，則未甞見舟而謖操之者也。吾問焉而不告，敢問何謂也？仲尼曰：?。吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。能游者可敎也，輕水也。善游者之散能也，忘水也。乃若夫沒人之未甞見舟也，而謖操之也。彼視?者陵，視舟之覆，猶其車却也。覆却萬物，方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者撰内。

孔子觀於吕梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以爲有苦而欲死者也，使弟子益流而承之。數百歩而出，被髮行歌而游於棠行。孔子從而問之曰：吕梁懸水三十仞，流沬三十里，黿鼉魚鼈所不能游。向吾見子道之，以爲有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被髮行歌，吾以子爲鬼也。察子則人也，請問：蹈水有道乎？曰：亡。吾无道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齎俱入，與汨偕出，從水之道而不爲私焉。此吾所以道之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命也？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。

仲尼適楚，岀於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道邪？曰：我有道也。五六月纍堄二而不墜，則失者錙銖；纍三而不墜，則失者十一；纍五而不墜，猶掇之也。吾處也，若橜株駒，吾執臂若槁木之枝。天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得？孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃疑於神，其痀僂文人之謂乎？文人曰：汝逢衣徒也，亦何知問是乎？脩汝所以而後載言其上。

海上之人有好漚鳥者，每旦之海上從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至爲無爲。齊智之所知則淺矣。

趙襄子率徒十萬，狩於中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，衆謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經渉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石，奚道而入火？其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？襄子曰：而嚮之所出者，石也；而嚮之所渉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉？子夏曰：以商所聞，夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不爲之？子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。文侯曰：夫子奚不爲之？子夏曰：夫子能之而能不爲者也。文侯大說。

有神巫自齊來，處於鄭，命曰季咸，知人死生存亡、禍福壽夭，期以歳月旬日，如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壷丘子，曰：始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。壷子曰：吾與汝旣其文，未旣其實，而固得道與？衆雌而无雄，而又奚卵焉？而以道與丗抗，必信矣。夫故使人得而相汝，嘗試與來，以予示之。明日，列子與之見壷子。出而謂列子曰：譆子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。列子入，涕泣沾衾，以告壷子。子曰：向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也。甞又與來。明曰，又與之見壷子。出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也。有瘳矣，灰然有生矣，吾見杜權矣。列子入告壷子。壷子曰：向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此爲杜權，是殆見吾善者幾也。甞又與來？明曰，又與之見壷子。出而謂列子曰：子之先生坐不齋，吾无得而相焉。試齋，將且復相之。列子入告壷子。壷子曰：向吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，濫水之潘爲淵，沃水之潘爲淵，氿水之潘爲淵，雍水之潘爲淵，汧水之潘爲淵，?水之潘爲淵，是爲九淵焉。甞又與來。明日，又與之見壷子，立末定，自失而走。壷子曰：追之。列子追之而不及，反以報壺子，曰：巳滅矣，巳夫矣，吾不及也。壺子曰：向吾示之以未始出吾宗，吾與之虚而猗移，不知其誰何，因以爲茅靡，因以爲波流，故逃也。然後列子自以爲未始學而歸，三年不出，爲其妻爨，食狶如食人，於事无親。雕瑑復朴，塊然獨以其形立，㤋然而封戎，壹以是終。

子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。惡乎驚？吾食於十漿，而五漿先饋。伯昏瞀人曰：若是，則汝何爲驚巳？曰：夫内誠不解，形諜成光，以外鎭人心，使人輕乎貴老，而?其所患。夫漿人特爲食羮之貨，多餘之嬴，其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，而況萬乗之主，身勞於國，而智盡於事，彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。伯昏瞀人曰：善哉！觀乎！汝處已，人將保汝矣。无幾何而往，則戸外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頥，立有閒不言而出。賔者以告列子，列子提履徒跣而走，曁乎門，問曰：先生旣來，曽不廢藥乎？曰：巳矣。吾固告汝曰：人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也，而焉用之感也。感豫出異，且必有感也。摇而本身，又无謂也。與汝遊者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。

楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：始以汝爲可敎，今不可敎也。楊子不荅，至舎，進涫漱巾櫛，脫履户外，膝行而前曰：向者夫子仰天而歎曰：始以汝爲可敎，今不可敎。弟子欲請夫子辭，行不閒，是以不敢。今夫子閒矣，請問其過。老子曰：而睢睢，而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。楊朱蹵然變容曰：敬聞命矣。其往也，舎迎將家，公執席，妻執巾櫛，舎者避席，煬者避竈。其反也，舎者與之爭席矣。

楊朱過宋，東之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。楊子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。楊子曰：弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！

天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰彊。三者亦知，而人未之知。故上古之言彊，先不巳若者，柔先出於巳者。先不巳若者，至於若巳，則殆矣；先出於巳者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：欲剛，必以柔守之，欲彊，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必彊。觀其所積，以知禍福之郷。彊勝不若巳，至於若巳者，剛。柔勝出於巳者，其力不可量。老聃曰：兵彊則滅，木彊則折。柔弱者生之徒。堅彊者化之徒。

狀不必童而智童。智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀。衆人近童狀而䟽童智。狀與我童者。近而愛之。狀與我異者䟽而畏之。有七尺之骸。手足之異。戴髮含齒。?而趣者謂之人。而人未必无獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布?，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必无人心，雖有人心，以狀而見䟽矣。庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心，而衆人守一狀以求至智，未可㡬也。黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎爲前驅，鵰、鶡、鷹、鳶爲旗幟，此以力使禽獸者也。堯使䕫典樂，擊石拊石，百獸率舞，簫韶九成，鳳皇來儀，此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚爲異人？形音與人異，而不知接之之道焉。聖人无所不，　无所不通，故得引而使之焉。禽獸之智，有自然與人　者，其齊欲攝生，亦不假智於人也。牡牡相偶，母子相親，避乎依險，違寒就温，居則有羣，行則有列，小者居内，壯者居外，飲則相㩦，食則鳴羣。太古之時，則與人同處，與人並行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮於末丗，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異?音聲，㑹而聚之，訓而受之，同於人民。故先㑹劉神魑魅，次達八方人民，未聚，禽獸蟲蛾，言血氣之?，心智不殊逺也。神聖知其如此，故其所敎訓者，无所遺逸焉。

宋有狙公者，愛狙，養之成羣，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食，恐衆狙之不馴於巳也，先誑之曰：與若茅，朝三而暮四，足乎？衆狙皆起而怒。俄而曰：與若茅朝四而暮三，足乎？衆狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠羣愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。若實不虧，使其喜怒哉。

紀渻子爲周宣王養?鷄，十日而問：鷄可?巳乎？曰：未也。方虚驕而恃氣。十日又問：曰：未也。猶應影嚮。十日又問，未也。猶疾視而盛氣。十日又問。曰：幾矣。鷄雖有鳴者。巳无變矣。望之似木鷄矣。其德全矣。異鷄无敢應者，反走耳。

惠盎見宋康王，康王蹀足謦欬疾言曰：寡人之所說者勇有力也。不說爲仁義者也。客將何以敎寡人。惠盎對曰：臣有道於此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨无意邪？宋王曰：善。此寡人之所欲聞也。惠盎曰：夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非无其志也；臣有道於此，使人本无其志也。夫无其志也，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之。此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨无意邪？宋王曰：此寡人之所欲得也。惠盎對曰：孔、墨是巳。孔丘、墨翟，无地而爲君，無官而爲長，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而願安利之。今大王，萬乗之主也，誠有其志，則四境之内皆得其利矣，其賢於孔、墨也遠矣。宋王無以應，惠盎趨而出。宋玉謂左右曰：辯矣，客之以說服寡人也。

列子沖虚至徳眞經卷第二。