頠

頠

字逸民，弘雅有逺識，愽斈稽古，自少知名。御史中丞周弼見而歎曰：“頠若武庫，五兵縱横，一時之傑也。”賈充即頠從母夫也，表“秀有佐命之勲，不幸嫡長喪亡，遺孤稚弱。頠才德英茂，足以興隆國嗣。”詔頠襲爵，頠固讓，不許。太康三年，徵爲太子中庶子，遷散騎常侍。惠帝即位，轉國子祭酒，兼右軍將軍。

初，頠兄子憬爲白衣，頠論述世勲，賜爵髙陽亭侯。楊駿將誅也，駿黨左軍將軍劉豫陳兵在門，遇頠，問太傅所在。頠紿之曰：“向於西掖門遇公乗素車，從二人西出矣。”豫曰：“吾何之？”頠曰：“冝至廷尉。”豫從頠言，遂委而去。尋而詔頠代豫領左軍將軍，屯萬春門。及駿誅，以功當封武昌侯，頠請以封憬，帝竟封頠次子該。頠苦陳憬本承嫡，冝襲鉅鹿，先帝恩旨，辭不獲命。武昌之封，巳之所蒙，特請以封憬。該時尚主，故帝不聽。累遷侍中。

時天下暫寧，頠奏脩國斈，刻石寫經。皇太子旣講，釋奠祀孔子，飲饗射侯，甚有儀序。又令荀藩終父勗之志，鑄鍾鑿磬，以備郊廟朝享禮樂。頠通愽多聞，兼明醫術。荀勗之修律度也，檢得古尺，矩世所用四分有餘。頠上言：“宜改諸度量。若未能悉革，可先改太醫權衡。此若差違，遂失神農歧伯之正。藥物輕重，分兩乖互，所可傷夭，爲害尤深。古壽考而今短折者，未必不由此也。”卒不能用。樂廣甞与頠清言，欲以理服之，而頠辭論豐愽，廣笑而不言。時人謂頠爲言談之林藪。

頠以賈后不恱太子，抗表請增崇太子所生謝淑?位號，仍啓增置後衛率吏，給三千兵，於是東宫宿衛萬人。遷尚書，侍中如故，加光禄大夫。每授一職，未曾不殷勤固讓。表疏十餘上，愽引古今成敗以爲言，覽之者莫不寒心。

頠深慮賈后亂政，與司空張華、侍中賈模議廢之而立謝淑妃。華、模皆曰：“帝自無廢黜之意，若吾等專行之，上心不以爲是。且諸王方剛，朋黨異議，恐禍如發機，身死國危，無益社稷。”頠曰：“誠如公慮。但昏虐之人，無所忌憚，亂可立待，將如之何？”華曰：“卿二人猶且見信，然勤爲左右陳禍福之戒，冀無大悖。幸天下尚安，庶可優遊卒嵗。”此謀遂寢。頠且夕勸說從母廣城君，令戒喻賈后親待太子而已。或說頠曰：“幸與中宫內外可得盡言。言若不行，則可辭病屛退。若二者不立，雖有十表，難乎免矣。”頠慨然乆之，而竟不能行。

遷尚書左僕射，侍中如故。頠雖后之親屬，然雅望素隆，四海不謂之以親戚進也，惟恐其不居位。俄復使頠專任門下事，固讓，不聽。頠上言：“賈模適亡，復以臣代，崇外戚之望，彰偏私之舉。后族何常有能自保，皆知重親無脫者也。然漢二十四帝惟孝文、光武、明帝不重外戚，皆保其宗。豈將獨賢，實以安理故也。昔穆叔不拜越禮之饗，臣亦不敢聞殊常之詔。”又表云：“咎繇謨虞，伊尹相商，吕望翊周，蕭張佐漢，咸播功化，光格四極。曁于繼體，咎單、傅說、祖已、樊仲，亦隆中興。或明揚仄陋，或起自庶族，豈非尚德之舉，以臻斯美哉！歷觀近世，不能慕遠，溺於近情，多任后親，以致不靜。昔踈廣戒太子以舅氏爲官屬，前世以爲知禮，況朝廷何取於外戚？正復才均，尚當先其疎者，以明至公。漢世不用馮野王，即其事也。”表上，皆優詔敦譬。

時以陳準子匡、韓蔚子嵩並侍東宫，頠諫曰：“東宫之建，以儲皇極。其所与遊接，必簡英儁，冝用成德。匡、嵩幼弱，未職人理立身之節。東宫實體夙成之表，而今有童子侍從之聲，未是光闡遐風之弘理也。”愍懷太子之廢也，頠与張華苦爭不從，語在華傳。

頠深患時俗放蕩，不尊儒術，何晏、阮籍素有髙名於世，口談浮虚，不遵禮法，尸禄躭寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽大盛，位髙勢重，不以物務自嬰，遂相放效，風教陵遲，乃著崇有之論以釋其蔽曰：

夫揔混羣本，宗極之道也。方以族異，庶類之品也。形象著分，有生之體也。化感錯綜，理迹之原也。夫品而爲族，則所稟者偏，偏無自足，故憑乎外資，是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也。有之所須，所謂資也。資有攸合，所謂冝也。擇乎厥冝，所謂情也。識智旣授，雖出處異業，默語殊塗，所以寳生存冝，其情一也。衆理並而無害，故貴賤形焉。失得由乎所接，故吉凶兆焉。是以賢人君子，知欲不可絶，而交物有會，觀乎往復，稽中定務。惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，勞而後饗，居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓，志無盈求，事無過用，乃可濟乎？故大建厥極，綏理羣生，訓物垂範，於是乎在，斯則聖人爲政之由也。

若乃淫抗陵肆，則危害萌矣。故欲衍則速患，情佚則怨愽，擅恣則興攻，專專利則延宼，可謂以厚生而失生者也。悠悠之徒，駭乎若玆之釁，而尋艱爭所緣。察夫偏質有獘，而覩簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮。禮制弗存，則無以爲政矣。衆之從上，猶水之居噐也。故兆庶之情，信於所習，習則心服其業，業服則謂之理然。是以君人必愼所敎，班其政刑一切之務，分宅百姓，各授四職。能令禀命之者不肅而安，忽然忘異，莫有遷志。況於據在三之尊，懷所隆之情，敦以爲訓者哉？斯乃昏明所階，不可不審。

夫盈欲可損而未可絶有也；過用可節而未可謂無貴也。蓋有講言之具者，深列有形之故，盛稱空無之美。形噐之故有徵，空無之義難檢；辯巧之文可恱，似象之言足惑。衆聽眩焉，溺其成說。雖頗有異此心者，辭不獲濟，屈於所狎，因謂虚無之理，誠不可蓋，唱而有和，多往弗反。遂薄綜世之務，賤功烈之用，髙浮游之業，埤經實之賢。人情所殉，篤夫名利。於是文者衍其辭，訥者讃其旨，染其衆也。是以立言藉於虚無，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅逺；奉身散其廉操，謂之曠逹。故砥礪之風，彌以陵遲。放者因斯，或悖吉凶之禮，而忽容止之表，瀆棄長幼之序，混漫貴賤之級。其甚者至於裸裎，言笑忘冝，以不惜爲弘，士行又虧矣。

老子旣著五千之文，表摭穢雜之?，甄舉靜一之義，有以令人釋然自夷，合於易之損、謙、艮、節之旨。而靜一守本無虛無之謂也。損艮之屬，蓋君子之一道，非易之所以爲體守本無也。觀老子之書雖愽有所經，而云“有生於無”以虛爲主，偏立一家之辭，豈有以而然哉？人之旣生，以保生爲全；全之所階，以順感爲務。若味近以虧業，則沉溺之釁興；懷末以忘本，則天理之真滅。故動之所交，存亡之會也。夫有非有，於無非無；於無非無，於有非有。是以申縱播之累，而著貴無之文，將以絶所非之盈謬，存大善之中節，收流遁於旣過，反澄正于胷懷。冝其以無爲辭，而旨在全有。故其辭曰“以爲文不足。”若斯，則是所寄之塗，一方之言也。若謂至理信以無爲宼，則偏而害當矣。先賢逹識，以非所滯，示之深論。惟班固著難，未足折其情。孫卿、楊雄大體抑之，猶偏有所許。而虚無之言，日以廣衍，衆家扇起，各到其說，上及造化，下被萬事，莫不貴無，所存僉同，情以衆固乃號凡有之理皆義之埤者，薄而鄙焉。辯論人倫及經明之業，遂易門肆。頠用矍然，申其所懷，而攻者盈集，或以爲一時口言。有客幸過，咸見命著文，擿列虛無不允之徵，若未能每事釋正，則無家之義弗可奪也。頠退而思之，雖君子宅情，無求於顯，及其立言，在乎達旨而巳。然去聖乆遠，異同紛糾，苟少有仿佛，可以崇濟先典，扶明大業，有益於時，則惟患言之不能，焉得靜默？及未舉一隅，略示所存而已哉！

夫至無者無以能生，故始生者自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。生以有爲已分，則虛無是有之所謂遺者也。故養旣化之有，非無用之所能全也；理旣有之衆，非無爲之所能循也。心非事也，而制事必由於心，然不可以制事以非事，謂心爲無也。匠非器也，而制器必須於匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。是以欲收重泉之鱗，非偃息之所能獲也；隕髙墉之禽，非靜拱之所能捷也；審投弦餌之用，非無知之所能覽也。由此而觀，濟有者皆有也，虚無奚益於巳有之羣生哉！王衍之徒攻難交至，並莫能屈。又著辯才論，古今精義皆辯釋焉，未成而遇禍。

初，趙王倫諂事賈后，頠甚惡之。倫數求官，頠與張華復固執不許，由是深爲倫所怨。倫又濳懷篡逆，欲先除朝望，因廢賈后之際遂誅之，時年三十四。二子嵩、該，倫亦欲害之。梁王肜、東海王越稱頠父秀有勲王室，配食太廟，不冝滅其後嗣，故得不死，徙帶方。惠帝反正，追復頠本官，改葬以卿禮，謚曰成。以嵩嗣爵，爲中書黃門侍郎。該出後從伯?爲散騎常侍。並爲乞活賊陳午所害。