善行無轍迹章第二十七

善行無轍迹章第二十七

善行無轍迹，

䟽：此明法性清淨也。行謂修行也。法性清淨，是曰重玄。雖藉勤行，必須無著，次來次滅，雖行無行，相與道合，故云善行。能如此，則空有一齊，境心俱淨，欲求轍迹，不亦難乎？故云善行無轍迹。

善言無瑕謫。

䟽：此明善行之人不滯言教也。瑕，病也。謫，責也。言謂教也。夫善行無迹，則能了言教，不爲執滯，於言忘言，是善言也。能如此，遺象存意，理照言忘，於彼言教，一無病責，故云善言無瑕謫。

善計者，不用籌算。

䟽：此明言教無滯，則不異門也。夫執言滯行，辯是與非，適令巧曆亦不能計。若能了諸法皆方便門，究竟清淨，不生他見，則無勞籌策算數，自能深入一乗。善計若斯，何勞籌算？故云善計者不用籌算。

善閉者，無關楗而不可開。

䟽云：此明不計異門，則欲心自閉也。横曰關，竪曰楗。夫善行善閉，不耽不滯，則心服清淨，境塵不起，故云善閉雖無關楗，其可開乎？故云善閉無關楗而不可開。

善結者，無繩約而不可解。

䟽：此明善閉之人，心與道合也。結，繫也。繩，索也。約，束也。解，散也。夫坐忘遺照，深契道源於諸法中，盡能不滯繫心於此，故云善結。夫用繩約者，繩散則約解，以道結者，心靜則道冥，適使萬緣盡興，終能一無所染，雖無繩索約束，豈可解而散乎？故云善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人。

䟽：是以者，引下以明上也。言聖人心雖凝寂，教則流通，故常用善能以救人，必令釋然而達解，大慈平等，無所偏隔，凡是於人，盡皆善誘，故云常善救人，故無棄人。

常善救物，故無棄物。

䟽：物者通有識無識也。救人善教，故不棄人，救物善心，亦無棄物，令動植咸遂，無有夭傷者，故云常善救物，故無棄物。是謂襲明。

䟽：襲，密用也。明，了悟之。善行救人，在於忘遣，若滯教矜有，轍迹必存，故雖常救人，終使慧心無滯，如此密用，則悟了。故云是謂襲明。

故善人者，不善人之師。

䟽：師，法也。夫善人者，離諸愛染，則心清淨，於法無滯，則教圓通。取喻於水，物來斯鑒，所鑒者則形而有象，能鑒者見象而無心。善人正慧若斯，故可爲不善人之師法也。

不善人，善人之資。

䟽：資，取也。夫火有炎，寒者附之。聞道勤行，必資宗匠，旣説先生之善，須伏弟子之勞，則不善之人，善人可取以役使爾。

不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是爲要妙。

䟽：夫初地進修，兩存學相，未能忘教，故貴愛師資。若能了其行門，則學無所學，師資之名旣去，貴愛之字不存。然此章大宗，教之忘遣，語以漸頓，不無階級，論其造極，是法都空，故前舉爲師爲資，示進修之路，後云不貴不愛，導悟證之門。則明所以貴師爲存學相，學相旣空，自無所貴。所以愛資爲存教相，於教兼忘，故不愛資，相忘江湖，自無濡沬。乍聞斯道，凡俗不悟，執學滯教，則必以爲大迷，故老君格量云，雖知凡俗以爲大迷，於道而論，是謂要妙也。