戊二破外道?計有無

戊二破外道?計有無

佛告大慧：有一種外道，作無所有?想計著，覺知因盡，?無?想，如?無?。一切法亦復如是。大慧！復有餘外道見種求?極微陀?驃，形處橫法各各差别，見巳，計著無??橫法，作牛有?想。大慧！彼墮二見，不解心量，自心境界?想增長，身受用建立?想根量。大慧！一切法性，亦復如是。離有無，不應作想。大慧！若復離有無，而作?無?想，是名邪想。彼因待觀故，?無?，不應作想，乃至微塵分别事性，悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有?想。此示不達?想自性，故有外道邪計也。?想從不覺心量而起，心非動相，不覺?生，?生非有，?滅非無，有無二?，徒增不覺，非本心量也。是故不了生相始於無明，誤執根器，必墮常因，縱觀因盡，又淪斷滅。此?無?與牛有?，所爲相待想生，雖在正法，猶未易?下頓離?，葢本有之心量未圓，則不覺之迷情難盡。明知現前非有，寥廓非無，而當?未瞥，寂想濳?，所謂離有無，而復作?無?想也。要之觀空，由於滯有，始信了幻，?用更無？有不可得，則無亦何從待也。所謂聖境界離，究竟不應作牛有?想耳。覺知因盡?，如?論師，竆八萬劫，冥然無知，審知目前諸法，究歸終盡，同於??也。種，?四大種，求?，翻依，陀?驃，翻塵。橫法，謂諸法錯陳。如順世師，見四大種依極微塵爲生因，以有諸法錯陳，各各差别，故計無??，而作牛有?想也。

爾時

大慧菩薩摩訶薩白佛言：世，?得無?想?，見不生相巳，隨比思量觀察，不生?想，言無耶。見不生相?，謂見牛?不可得，不生有相。以此比量，不起?想。此竆外道計無之因，欲世?詳明之也。佛告大慧：非觀察不生?想言無。所以?何？?想?，因彼生故，依彼?生?想，以依?生?想，是故言依因故，離?不?故，非觀察不生?想言無?。聖智事外，見有見無，皆?想因，故當離也。?想依?而計有無，是以分别有無爲因，此非正因。?與不?，皆爲戲論耳。依?起有?想，爲不?；依?起無?想，爲?，皆?想因，二俱無實，故得聖智事?，必不觀察不生?想，言無?也。大慧！若復?想???，則不因?生；若不??，則因彼故。乃至微塵分㭊推求悉不可得，不??故，彼亦非性。二俱無性?，何法何故而言無耶？大慧！若無，故無?，觀有，故言?無??，不應作想。大慧！不正因故，而說有無，二俱不成。此約計無?，依?生因，然後竆因不實，所計?虛，故不應作想耳。意謂?想旣?於?，則應不因?矣。若不??，則因?也。今??分㭊，至微塵不可得，不?此?，而有之性且不可定。有旣非性，則彼無亦非性。二俱無性，世間何物何法而可言無也？見無，而言無?，見有不可得，而言無??，此有無依因，不應作想。非正因?，謂不得諸法實相。有無二說，皆成戲論耳。大慧！復有餘外道見，計著色空事形處橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見?想。此?破計有外道，乃終言無因有待，故當總離也。計著色?於空，謂四大種及微塵，能生一切法，由不善知色與虛空分齊，起一切?想耳。大慧！虛空是色，隨入色種。大慧！色是虛空，持所持處所建立性，色空事，分别當知。大慧！四大種生時，自相各别，亦不住虛空，非彼無虛空，隨入色種?，世間無一法能離虛空，而不爲虛空所入也。持，謂能持之虛空；所持，謂所持之色。世間亦無一法不爲虛空所持，此建立色空自性，應如是知也。若依色故空，依空故色，但凡外?見耳。原色空之義，由迷眞成識，一時頓現，無有先後，亦無彼此。楞嚴云：晦昧爲空，結空爲色。又云：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生，?著色著空，皆迷中分齊，不離?想，覺自心現，始知所現境界，總同夢事也。夢中虛空根器，宛爾現前，是色是空，依然分别，覺，然後知爲識想所生，不可有無也。四大種自相各别，雖不住虛空，然所入所持，無可分别。此因計四大微塵爲諸法生因，故復例言以?之也。如是，大慧！觀牛有?，故?無?。大慧！又牛??，㭊爲微塵，又分别微塵刹?不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物?，彼法亦然。終言計無?，亦因計有，相待而成，非實有無之相也。若非因有計無，則㭊牛?爲微塵，又㭊微塵以至刹?不住，此?旣無，復何所比觀以顯無相耶？故知計有相?，有相不住，因有相計無相?，有相不住，則無相無所顯，亦無能住也。有無不住，?下是何境界？觀餘物?，謂自牛?而推之也。

爾時世?告大慧菩薩摩訶薩言：當離??牛?虛空形色?見?想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現?想，隨入爲一切刹土最勝子，以自心現方便而敎授之。此結言當離有無二計?想，而?觀唯心也。菩薩若能觀察自心現量，見自心所現一切?想境界，由迷心爲識，一時頓現，皆如幻化，當下頓離有無色空等相，然後以如幻身，入如幻刹土，爲一切佛子，以如幻方便，說自心現量而敎授之也。

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：色等及心無，色等長養心，身受用安立，識藏現衆生。心意及與識，自性法有五，無我二種淨。廣說者所說，長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分别事，不起色?想，心量安立處，惡見所不樂，覺想非境界，聲聞亦復然。救世之所說，自覺之境界。此言色等於心本無有也，心依色等長養而生耳。然心旣無色等，從何而有現前根身器界，爲心之所依耶？葢因迷眞爲藏，所現一切衆生之見也。旣因迷而現，所以如來廣說心意意識五法自性二種無我，亦就其迷而指示名相，使知決擇。?如色等長短有無之見，相待建立，依無見有，依有見無，皆迷中事，總無自性也。若於一切分别境界，不起一切分别，唯住自心現量，此自覺境界，如來救世所說，惡見不樂，謂非凡夫聲聞境界也。