大方廣圓覺修多?了義經卷上

大方廣圓覺修多?了義經卷上

?、?賔沙門佛陀多?譯

如是我聞：

一時，婆伽婆入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生淸淨覺地；身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，於不二境現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普?菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、淸淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善?菩薩等，而爲上?；與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等灋會。

於是文殊師利菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足右繞三帀，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！願爲此會諸來灋衆，說於如來本起淸淨因地灋行，及說菩薩於大乗中發淸淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乗者不墮邪見。”作是語巳五體投地，如是三請終而?始。

?時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩諮詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乗者，得正住持不墮邪見。汝?諦聽！當爲汝說。”時，文殊師利菩薩奉敎歡喜，及諸大衆黙然而聽。

“善男子！無上灋王有大陀?尼門，名爲圓覺，流出一切淸淨眞如菩提涅槃及波??敎授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照淸淨覺相，永斷無明方成佛道。云何無明？善男子！一切衆生從無始來種種顚倒，猶如迷人四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相；譬彼病目見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦?迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得；如衆空華滅於虗空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。一切衆生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，?無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虗空，知虗空者?空華相，亦不可說無知覺性。有、無俱遣，是則名爲淨覺隨順。何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓?徧十方故；是則名爲因地法行。菩薩因此於大乗中發淸淨心，末世衆生依此修行不墮邪見。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“文殊汝當知，一切諸如來，

從於本因地，皆以智慧覺，

了達於無明。知彼如空華，

?能免流轉，又如夢中人，

醒時不可得。覺者如虗空，

平等不動轉，覺徧十方界，

?得成佛道。衆幻滅無處，

成道亦無得，本性圓滿故。

菩薩於此中，能發菩提心，

末世諸衆生，修此免邪見。”

於是普賢菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足右繞三帀，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆及爲末世一切衆生修大乗者，聞此圓覺淸淨境界，云何修行？世尊！若彼衆生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰爲修行？云何?說修行如幻？若諸衆生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何觧脱？願爲末世一切衆生，作何方便漸次修?，令諸衆生永離諸幻。”作是語巳五體投地，如是三請終而?始。

?時，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修?菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻。汝?諦聽！當爲汝說。”時，普賢菩薩奉敎歡喜，及諸大衆黙然而聽。

“善男子！一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅空性不壞；衆生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心不動。依幻說覺亦名爲幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦?如是。是故，幻滅名爲不動。善男子！一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦?遠離，遠離爲幻亦?遠離，離遠離幻亦?遠離，得無所離?除諸幻。譬如鑽火兩木相因，火出木盡?飛煙滅；以幻修幻亦?如是，諸幻雖盡不入斷滅。善男子！知幻?離，不作方便；離幻?覺，亦無漸次。一切菩薩及末世衆生依此修行，如是乃能永離諸幻。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“普賢汝當知，一切諸衆生，

無始幻無明，皆從諸如來，

圓覺心建立。猶如虗空華，

依空而有相，空華若?滅，

虗空本不動。幻從諸覺生，

幻滅覺圓滿，覺心不動故。

若彼諸菩薩，及末世衆生，

常應遠離幻，諸幻悉皆離。

如木中生火，木盡火還滅，

覺則無漸次，方便亦如是。”

於是普?菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足右繞三帀，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？衆生未悟作何方便普令開悟？世尊！若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧心生迷悶，?於圓覺不能悟入。願興慈悲，爲我等輩及末世衆生假說方便。”作是語巳五體投地，如是三請終而?始。

?時，世尊告普?菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來修行漸次、思惟、住持乃至假說種種方便，汝?諦聽！當爲汝說。”時，普?菩薩奉敎歡喜，及諸大衆黙然而聽。

“善男子！彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正?遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，恒作是?：‘我?此身四大和合，所謂髪毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色皆歸於地，唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，?者妄身當在何處？’?知此身?竟無體，和合爲相，實同幻化。四緣假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相假名爲心。善男子！此虗妄心若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，?竟無有緣心可見。

“善男子！彼之衆生幻身滅故幻心亦滅，幻心滅故幻塵亦滅，幻塵滅故幻滅亦滅，幻滅滅故非幻不滅；譬如磨鏡垢盡明現。善男子！當知身心皆爲幻垢，垢相永滅十方淸淨。善男子！譬如淸淨摩尼寶珠，暎於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦?如是；由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩；垢盡對除，?無對垢及說名者。

“善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影?故，?時便得無方淸淨，無邊虗空覺所顯發。覺圓明故顯心淸淨，心淸淨故見塵淸淨，見淸淨故?根淸淨，根淸淨故?識淸淨，識淸淨故聞塵淸淨，聞淸淨故耳根淸淨，根淸淨故耳識淸淨，識淸淨故覺塵淸淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦?如是。善男子！根淸淨故色塵淸淨，色淸淨故聲塵淸淨，香、味、觸、法亦?如是。善男子！六塵淸淨故地大淸淨，地淸淨故水大淸淨，火大、風大亦?如是。善男子！四大淸淨故，十二處、十八界、二十五有淸淨。彼淸淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不?法、三十七助道品淸淨，如是乃至八萬四千陀?尼門一切淸淨。善男子！一切實相性淸淨故一身淸淨，一身淸淨故多身淸淨，多身淸淨故如是乃至十方衆生圓覺淸淨。善男子！一世界淸淨故多世界淸淨，多世界淸淨故如是乃至盡於虗空圓裹三世一切平等淸淨不動。

“善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀?尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子！覺性徧滿淸淨不動。圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界；如是乃至陀?尼門徧滿法界。善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀?尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光徧?無壞無雜。善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久?，不輕初學。何以故？一切覺故，譬如?光曉了?境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故。

“善男子！此菩薩及末世衆生，修?此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起、亂滅，不?、不離，無縛、無脫；始知衆生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去，其所證者無得、無失、無取、無捨，其能證者無作、無止、無任、無滅，於此證中無能、無所，?竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“普?汝當知，一切諸衆生，

身心皆如幻，身相屬四大，

心性歸六塵。四大體各離，

誰爲和合者？如是漸修行，

一切悉淸淨。不動徧法界，

無作止任滅，亦無能證者。

一切佛世界，猶如虗空華，

三世悉平等，?竟無來去。

初發心菩薩，及末世衆生，

欲求入佛道，應如是修?。”

於是金剛藏菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足右繞三帀，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆宣揚如來圓覺淸淨大陀?尼因地法行漸次方便，與諸衆生開發?昧；在會法衆承佛慈誨，幻翳?然，慧目淸淨。世尊！若諸衆生本來成佛，何故?有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來?說本來成佛？十方?生本成佛道，後起無明；一切如來，何時?生一切煩惱？惟願不捨無?大慈，爲諸菩薩開祕密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅敎了義法門永斷疑悔。”作是語巳五體投地，如是三請終而?始。

?時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上敎誨了義大乗，能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。汝?諦聽！當爲汝說。”時，金剛藏菩薩奉敎歡喜，及諸大衆黙然而聽。

“善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，??相續，循環往?，種種取捨，皆是輪?。未出輪?而辯圓覺，彼圓覺性?同流轉；若免輪?，無有是處。譬如動目能搖湛水；又如定?由?轉火；雲駛月運，舟行岸移亦?如是。善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得；何況輪轉生死垢心曾未淸淨，觀佛圓覺而不旋?？是故汝等便生三惑。

“善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：‘此翳巳滅，何時更起一切諸翳？’何以故？翳華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言虗空何時更起空華？何以故？空本無華非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。善男子！當知虗空非是暫有亦非暫無，況?如來圓覺隨順，而爲虗空平等本性。

“善男子！如銷金鑛，金非銷有；既巳成金不重爲鑛，經無窮時金性不壞。不應說言本非成就，如來圓覺亦?如是。善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪?及非輪?。

“善男子！但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪?心生輪?見，入於如來大寂滅?，終不能至。是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪?根本。善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實心體，巳如空華。用此思惟辯於佛境，猶如空華?結空果，展轉妄想無有是處。善男子！虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分别，非爲正問。”

?時，世尊欲重宣此?而說偈言：

“金剛藏當知，如來寂滅性，

未曾有終始。若以輪?心，

思惟?旋?，但至輪?際，

不能入佛?。譬如銷金鑛，

金非銷故有，雖?本來金，

終以銷成就，一成真金體，

不?重爲鑛。生死與涅槃，

凡夫及諸佛，同爲空華相。

思惟猶幻化，何況詰虗妄？

若能了此心，然後求圓覺。”

於是彌勒菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足右繞三帀，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！廣爲菩薩開祕密藏，令諸大衆深悟輪?、分别邪正，能施末世一切衆生無畏道?，於大涅槃生決定信，無?重隨輪轉境界起循環見。世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲游如來大寂滅?，云何當斷輪?根本？於諸輪?有幾種性？修佛菩提幾等差别？?入塵勞，當設幾種敎化方便度諸衆生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅淸照曜心鏡，圓悟如來無上知見。”作是語巳五體投地，如是三請終而?始。

?時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奥祕密微妙之義，令諸菩薩潔淸慧目，及令一切末世衆生永斷輪?，心悟實相具無生忍。汝?諦聽！當爲汝說。”時，彌勒菩薩奉敎歡喜，及諸大衆黙然而聽。

“善男子！一切衆生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故有輪?。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪?愛爲根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，衆生愛命還依欲本；愛欲爲因，愛命爲果。由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎、嫉，造種種業，是故?生地獄、餓鬼；知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，?現天、人；又知諸愛可厭惡故，?愛樂捨，還滋愛本，便現有爲增上善果，皆輪?故，不成聖道。是故衆生欲脫生死免諸輪?，先斷貪欲及除愛渴。

“善男子！菩薩?化示現世間非愛爲本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切衆生能捨諸欲，及除憎愛永斷輪?，勤求如來圓覺境界，於淸淨心便得開悟。

“善男子！一切衆生由本貪欲，發揮無明顯出五性，差别不等；依二種障，而現深淺。云何二障？一者理障礙正知見，二者事障續諸生死。云何五性？善男子！若此二障未得斷滅名未成佛；若諸衆生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障巳伏?能悟入菩薩境界；若事、理障巳永斷滅?入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。善男子！一切衆生皆證圓覺，逢善知識依彼所作因地法行，?時修?便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果；若諸衆生雖求善友遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性，邪師過?，非衆生咎。是名衆生五性差别。

“善男子！菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始淸淨願力。若諸末世一切衆生於大圓覺起增上心，當發菩薩淸淨大願，應作是言：‘願我?者住佛圓覺，求善知識莫値外道及與二乗。’依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫淸淨法殿，證大圓覺妙莊?域。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“彌勒汝當知，一切諸衆生，

不得大解脫，皆由貪欲故，

墮落於生死。若能斷憎愛，

及與貪?癡，不因差别性，

皆得成佛道。二障永銷滅，

求師得正悟，隨順菩薩願，

依止大涅槃。十方諸菩薩，

皆以大悲願，示現入生死。

現在修行者，及末世衆生，

勤斷諸愛見，便歸大圓覺。”

於是淸淨慧菩薩在大衆中?從座起，頂禮佛足右繞三帀，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事，本所不見本所不聞，我等?者蒙佛善誘，身心泰然得大饒益，願爲諸來一切法衆重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩、如來世尊所證所得云何差别？令末世衆生聞此聖敎，隨順開悟漸次能入。”作是語巳五體投地，如是三請終而?始。

?時，世尊告淸淨慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差别。汝?諦聽！當爲汝說。”時，淸淨慧菩薩奉敎歡喜，及諸大衆黙然而聽。

“善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中實無菩薩及諸衆生。何以故？菩薩衆生皆是幻化，幻化滅故無取證者。譬如?根不自見?，性自平等。無平等者，衆生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中便顯差别；若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

“善男子！一切衆生從無始來由妄想我及愛我者，曾不自知??生滅，故起憎愛，耽著五欲；若遇善友敎令開悟淨圓覺性發明起滅，?知此生性自勞慮。若?有人勞慮永斷得法界淨，?彼淨解爲自障礙，故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。

“善男子！一切菩薩，見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙爲礙而不自在；此名菩薩未入地者隨順覺性。

“善男子！有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙巳斷滅無滅礙者。修多羅敎如標月指，若?見月，了知所標?竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦?如是。此名菩薩巳入地者隨順覺性。

“善男子！一切障礙?究竟覺，得?、失?無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通爲般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、眞如無?境界，諸戒、定、慧及媱、怒、癡俱是梵行，衆生、國土同一法性，地獄、天宮皆爲淨土，有性、無性齊成佛道；一切煩惱?竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虗空。此名如來隨順覺性。

“善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄?，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯眞實。彼諸衆生聞是法門，信解受持不生驚畏。是則名爲隨順覺性。善男子！汝等當知！如是衆生巳曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本；佛說是人名爲成就一切種智。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“淸淨慧當知，圓滿菩提性，

無取亦無證，無菩薩衆生。

覺與未覺時，漸次有差别，

衆生爲解礙，菩薩未離覺。

入地永寂滅，不住一切相，

大覺悉圓滿，名爲徧隨順。

末世諸衆生，心不生虗妄，

佛說如是人，現世?菩薩。

供養恒沙佛，功德巳圓滿，

雖有多方便，皆名隨順智。”

大方廣圓覺修多?了義經卷上

校譌

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