心經直指
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2023-12-07 23:29
心經直指
濟菴居士奉持般若心經,一日訪余,請益解義。余曰:夫此一卷經,未舉先知,何須解說,若强添注脚,是頭上安頭也。濟菴曰:然如是初機之人,未能深解義趣,兼之諸家解多有異,同學者不能無疑。望師慈憫,開我迷雲余曰:當來世尊,宣說此經,誘化群品,直指玄要。自起初一句,至末後一句,都不出一箇空字。其間語言三昧,再四叮嚀,反覆自解,使學者易爲曉會。奈何後人着在文字上,或泥形體,或著空見,到底不通玄要。前代宗師不獲已,下箇注脚,設立種種方便,隨機應物,使世人隨其所解而入。只爲老婆心切,反使上乗之人,疑上添疑。正所謂中人以下,不可以語上也。今公有疑求解義,即是悟底根本。余今不免饒舌,諦聽諦聽。
且如摩訶般若大智慧也波羅蜜多到彼岸也心性本也經徑路也。總而言之,大智慧而到彼岸也,是爲見性法門,衆所通行之截徑也。行斯道者,向日用常行處,觀諸己常切照顧,念兹在兹,忽令間斷,乆乆純熟得大。自在四通八達,造化難拘。故名。菩薩行深般若波羅蜜多時,則是行斯道之時也。功深力到,智慧圓通,合和本來,入於圓頓,超凡越聖,是謂到彼岸也。當此之時。照見五藴皆空。五藴既空,萬象何有,所以能度一切苦厄者也。舍利子者,舍中之利子。子者,猶屋中之主人,是謂清凈法身也。色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識,亦復如是。此經上文五藴皆空色,舍中之利子。是諸法空相,與虚空同體,歷劫不壞,所謂不生不滅者,無往來也;不垢不淨者,無染着也;不增不減者,無餘欠也。是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法;此謂空相元無五藴,亦無六識,豈有六塵。識者由眼界,而所染有眼界便有五藴,有五藴便有六根,有六根便有六識,有六識便有六塵也。無眼界、塵識何有,故曰乃至無意識界;意識界者,前十八界也。無此意識,則無無明、亦無無明盡;所謂無無明盡者,只是無明不起也。若盡無無,則落頑空矣。丹書云:息念爲養火,此之謂也。無明者,生死之根本。丹書云:念頭起處爲玄牝,玄牝之門,是謂天地根。豈非生死之根本乎。所以無無明則乃至無老死、亦無老死盡;無苦集滅道,亦無智慧而無愚癡,亦無得。以無所得,以無所得,亦無所失。故是以心法皆空也。了得心法,名曰菩提;了得法空,名曰薩埵,初機之人依般若波羅蜜多,故心無罣礙。此謂自有入無,從粗達妙,發大智慧而破愚癡,常清凈而合和本來,且於圓滿極則,心同太虚,廓然無礙也。既無罣礙,故無有恐怖,遠離顛倒夢想。夢想心者,昬迷之爲也。既無昏亂,則法身清淨,所以能究竟涅槃也。三世諸佛,歷代祖師,皆依般若波羅蜜多,故得阿耨多羅三藐三菩提。後正學佛者,依是而行,發六慧智,以清淨合和本來,故證無上至眞正等正覺也。以此之故方知般若波羅蜜多是四呪也。摩訶是大神呪,謂四大堅固身,神通莫測也。般若是大明呪,謂智慧圓通,精進明妙也。波羅是無上呪,謂合和本來,是最上一乗也。蜜多是無等等呪。謂圓滿極則,無上可上也。了此四呪者,然後能除一切苦,是眞實不虚妄也。故世尊说此般若波羅蜜多呪,即是解說前四句呪之義也。故曰:揭諦謂人空也,又揭諦,謂法空也。波羅揭諦,到彼岸心法俱空也。波羅僧揭諦,到岸不須船也。此四揭諦神呪,即身中四大也。四大俱空,眞常獨露,故曰菩提薩婆訶。菩提爲始也,薩婆訶謂終也。始終如一,則抱本還虚,超返佛祖。
雖然如是,傳濟菴者,要在竪起脊梁急着眼力,莫教蹉過,誠能於日用常行中,築着磕着,認得自家底,方信此經不從外得。不惟此卷心經,至於釋老一大藏教典,諸子百家,只消一喝,徹頭徹尾都竟。其或未然,參○只此便是。休更疑惑。引儒釋之理證道,使學者知三教本一,不生二見。